199 Sintomas-y-suenos
Author: Sociedad piscoanálitica de Caracas
Date: 0101-01-01T00:00:00+00:00

11-0PICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VII, Vol 2. 1999

Publicada por el

Fondo Editorial Sociedad Psicoanalítica de Caracas Sociedad componente de la Asociación Psicoanalítica Internacional (lnternational Psychoanalytical Association . I .P.A) y de la Federación Psicoanalítica de América Latina

Y-OPICOS

Revista de Psicoanálisis

Fundador

Rómulo Lander

Directora del Fondo Editorial

Ana Teresa Torres

Consejo Editorial

Teresa Machado

Adriana Prengler

Ziva Rosenthal

Dolores Salas de Torres

Editor de textos en inglés

Daniel Benveniste, Ph.D

© Fondo Editorial de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas Centro Empresarial Los Ruices. Oficina 505. Ave. Principal Los Ruices Caracas 1071, Venezuela

Tell Fax: 58-2- 239 5901/ 239 5618

E-Mail: spcaracas@telcel.net.ve

Paginación electrónica: Estela Aganchul

Ilustración de cubierta: Entrada de la casa de Freud en Viena. Fotografía tomada de

© Sigmurui Freud: his lije in Pictures and works, Harcourt Brace Ivanovich, 1978

ISSN: 1316-7219

Depósito Legal: pp 91-0387

Caracas, noviembre 1999

Derechos reservados. Prohibida la reproducción sin autorización Impreso en Venezuela Printed in Venezuela

Las ideas expresadas en los trabajos contenidos en esta Revista no comprometen la opinión ni el criterio de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas ni del Fondo Editorial.

Esta Revista es una publicación sin fines de lucro, de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, con el copatrocinio de personas naturales o jurídicas.

InMemoriam

Con profunda tristeza y nostalgia, Tropicos se hace eco del duelo que aflige a la Sociedad Psicoanalítica de Caracas por el reciente fallecimiento de Márgara Alexandre de Edelrnan -
para todos "Morita" -, Miembro Fundador de nuestra Sociedad y_entrañable amiga, compañera y colega. Con la misma inquebrantable voluntad y tenacidad para vivir que la caracterizó hasta el final, ejerció importantes cargos administrativos y tareas docentes, tales como Directora Fundadora del Centro de Documentación, Miembro del Departamento de Niños y Adolescentes, Miembro de enlace con la Fundación de Amigos de la Sociedad, Secretaria del Instituto de Psicoanálisis, Directora del Comité de Evaluación del Instituto de Psicoanálisis, profesora titular del mismo, asesora del programa de niños y adolescentes para los seminarios del Instituto, y analista activa en la selección y supervisión de candidatos en formación.

Su interés, dedicación y sensibilidad para todo lo relacionado con el tratamiento psicoanalítico de niños y adolescentes, se pusieron de manifiesto en su trabajo de ascenso a Miembro Titular, siendo la primera analista que presentó para dicho requerimiento un caso clínico infantil. Fue pionera entusiasta en la introducción del psicoanálisis de niños en nuestros programas docentes.

Morita fue siempre una colaboradora incondicional en todas las actividades propias de nuestro proyecto psicoanalítico desde sus comienzos como Grupo de Estudios en 1989, y fue su preocupación fundamental garantizarnos información bibliográfica actualizada. Producto de su infatigable sed de aprender y enseñar, que comenzó cuando era profesora de la Universidad Católica Andrés Bello, muchos años atrás, fue el acopio de su extensa biblioteca psicoanalítica, generosamente donada a la Sociedad por su viudo David Edelrnan. Como homenaje póstumo, en agradecimiento y ejemplo de su importante labor para el enriquecimiento de nuestro pensamiento científico, el Comité Ejecutivo decidió que el Centro de Documentación de la Sociedad lleve su nombre.

Estamos seguros de que su ausencia deja un hondo vacío, no sólo en el seno de nuestra membrecía y Asociación de Candidatos, sino también en el corazón de tantas y tantas personas a quienes ayudó con esa gran calidad humana y profesionalismo que siempre la caracterizó a través de los años, como psicóloga, psicoterapeuta y psicoanalista. Y, siempre, como persona íntegra, auténtica, solidaria y sorprendentemente modesta, a pesar de su sabiduría en esta compleja tarea de convivir armoniosamente que nos impone la propia vida.

Descansa en paz, querida Mora.

El recuerdo de Morita

Sirva esta nota para testimoniar el hermoso recuerdo de Márgara Alexandre de Edelman, Morita. Colaboradora tenaz y perseverante de nuestra Fundación desde sus primeros días. Psicoanalista de primera línea. Insustituible y cálida amiga que nos deja el ejemplo de su callada valentía y de un gran trabajo realizado con silenciosa humildad.

Los miembros integrantes de la Fundación de Amigos de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas deseamos expresar a toda la comunidad de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas, a su esposo Davi.d Edelman, su hijo Guillermo Edelman, su madre Márgara Tarff de Alexandre, sus hermanos Ivette y Jacques Alexandre Tarff, y a toda su familia, nuestro gran pesar en la ausencia de Morita.

Fundación de Amigos de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas

'JNJPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VII, vol 2. 1999

INDICE

SINTOMAS Y SUEÑOS

El texto de un delirio

Indalecio Fernández Torres _______________________________

9

Sufrimiento y goce: ¿síntoma o estructura?

Rómulo Lander __________________________________________

17

En los senderos de la pasión

Alicia Leisse de Lustgarten _______________________________

54

Ante la peste

Adrián Liberman ________________________________________

66

Anorexia y bulimia: entre la histeria y la dismorfofobia Teresa María Machado Z. _________________________________ 74

Acto perverso y vampirismo

Serapio Marcano _________________________________________

82

Sueños y proceso analítico

José Meliá Alamar ________________________________________ 89

El síntoma, la otra vía regia

Adriana Prengler Czernik ________________________________ 148

TEMAS DE INFANCIA Y ADOLESCENCIA Niños en duelo

Ana Teresa Torres _______________________________________ 159

LOS SUEÑOS DE LA GRADIVA

Al borde de la iluminación. Una aproximación a la locura de Armando Reverón Carlos Rasquin

173

COLABORACIONES INTERNACIONALES

Los goces fuera-palabra y las suplencias orgánicas y adictas Rosa Mirta Goldstein /Asociación Psicoanalítica Argentina_ 185

CRONICAS

El niño, el árbol y la libertad

Gustavo Puerta Leisse ____________________________________ 199

MENSAJES DE NUESTROS COPATROCINANTES

SINTOMAS Y SUEÑOS

A través de las clásicas vías del inconsciente, los textos rerrúten a la exploración de la clínica contemporánea.

'IROPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año V II, vol 2. 1999

El texto de un. delirio*

Indalecio F ernández Torres

En las psicosis debemos distinguir lo que es la estructura psicótica de lo que es el trabajo de las psicosis. Veamos sucintamente la estructuración subjetiva para poder comprender la estructuración de la psicosis. El primer grito es un llamado de necesidad en el que se plantea el "quién soy"; estas necesidades van a ser objeto, por parte de la función materna, de una primera atribución, o atribución primordial, que lo señalará como pre-sujeto con el "tú eres". Hay que tener presente que quien grita desde lo sensorial pierde algo con esta atribución que se le hace al grito, este resto perdido indica que algo ya no es, a la vez que se constituye un ser. Así que a este nivel tendremos el resto perdido objeto a , y aquello que fue y nunca volverá a ser que constituye el Das Ding o la cosa freudiana. Las respectivas y sucesivas atribuciones a las necesidades organo-sensoriales, comenzarán a dibujar trazos que constituirán los trazos unarios, que van a construir al pre-sujeto (S), el cual va a estar inmerso en una situación de satisfacción-sufrimiento (Goce). El pre-sujeto experimentará una sensación de satisfacción-sufrimiento (Goce), no elaborable, que hace el llamado "quién soy" y, al recibir la atribución, obtiene la respuesta en forma invertida, "tú eres", atribución hecha por parte del Otro materno, que va a trasmutar al pre-sujeto en un sujeto dividido, por lo que lo sensorial pasa a ser significante.

Desde la función materna (el Otro) se recibe la atribución de una secuencia de significantes que constituirán el rasgo unario (Sl), lo que antes era señal o trazo, ahora es significante y rasgo unario. Esta suma o presencia de trazos unarios y rasgos unarios, constituirán la marca originaria. En el pasaje del trazo al significante, se sustrajo algo que no es especularizable, cuyo desprendimien-

* (1999) Conferencia. IV Encuentro Psicoanalítico Anual "Nuevos planteamientos del psicoanálisis latinoamericano". Caracas, Hotel Paseo.

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El texto de un delirio
to es efecto de la significación, es un resto perdido ( a ) que instaura un vacío o hendidura originaria, y con esto una falta, que llamará a la significación fálica y al establecinúento del objeto causa del deseo. Entonces, hay que tener presente que existe una primera operación lógica que es el juicio de atribución o la afirmación primordial (Bejahung) que hace la función materna. Consecutivamente a la afirmación primordial, se crea un vacío o hendidura originaria, que trae como segunda operación, laAusstossung, que es la expulsión o rechazo de algo no perteneciente ya al sujeto. Esto rechazado trae la constitución de un adentro y un afuera, además de la delinútación de lo que el sujeto reconoce como propio (estimado) y la expulsión de lo que desconoce o desestima, como lo que no le pertenece. Lo que trae la instalación de la represión primaria, que recae sobre lo no reconocido, produciéndose con esto el cierre del inconsciente o la represión.

Debemos tener presente en la estructuración de la psicosis que en el seno de esta afirmación primordial se produce algo diferente, se excluye algo de la posibilidad de ser simbolizado, y que al ser excluido, afecta todas las operado-nes. En las psicosis se produce una dicotonúa entre lo que fue simbolizado por el sujeto, y que sufre un destino, y aquello que no fue simbolizado y sufrirá otro. En las psicosis hay constitución subjetiva, en tanto hubo afirmación primordial, pero un_ significante, y, posteriormente una representación, serán excluidos y, por lo tanto, no entrarán en lo simbólico, escapando a la represión primaria e impidiendo el cierre del inconsciente. Lo que va a retomar en el sujeto, por no haberse hecho interior como producto de la operación de la represión primaria, retoma al sujeto desde lo exterior, desde lo Real social o corporal. El sujeto queda con un agujero en lo simbólico ya que hay un significante o una representación que no puede ser objeto de simbolización. A esta operación se la conoce como forclusión (Verwerfung).

El trabajo de la psicosis es la manera como el sujeto psicótico suple este agujero en lo simbólico, esta suplencia es la restitución de la falla simbólica. La falta de este significante forcluido ( repudiado ) deja sin operatividad al resto de los significantes de la cadena asociativa, produciéndose el llamado fenómeno elemental, que es en primera instancia la respuesta perpleja, al quedar el sujeto abandonado y errante ante los signos o las marcas que le son singulares. Estas marcas son significaciones que le conciernen, pero al no tener referencia simbólica que los anude, sumen al sujeto en una perplejidad y/o un desbordamiento que conlleva la disolución de la relación imaginaria con el cuerpo y con el mundo. El vacío creado por la falta del significante produce una fragmentación del sujeto y una mezcla de satisfacción-sufrinúento ( Goce ) que sume al sujeto en un enigma. Con el retorno de lo real, o de esas marcas singulares que

Indalecio Fernández Torres

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adquieren autonomía y certeza, empieza el trabajo de la psicosis. Al sujeto se le plantea un desciframiento y localización de este enigma, y de esta mezcla de satisfacción-sufrimiento que se produce al tener este agujero en lo simbólico.

El delirio es una manera de hacer una suplencia a la falta de un significante primordial para la simbolización de la función paterna. La clínica verifica que los fenómenos elementales pueden estar presentes antes del desencadenamiento de un delirio. La forclusión no indica necesariamente un desencadenamiento de la psicosis. Para un desencadenamiento psicótico, además de la forclusión y del agujero estructural en lo simbólico, debe darse una ruptura de las identificaciones imaginarias que sostenían el vínculo del psicótico con su cuerpo y con su mundo. La evolución del delirio en fases se funda en una lógica de la estructura, por eso podemos hacer referencia al "texto de un delirio". Se trataría de una sucesión ordenada que posee una misma fuente, la forclusión de un significante primordial o la forclusión del Nombre de Padre. Estas fases designan sintomatologías psicóticas que traducen posiciones subjetivas poco estables, y que por añadidura producirían pasajes anterógrados o retrógrados, por las cuatro posiciones subjetivas de un delirio psicótico, las cuales podríamos distinguir como:

O. Esquizofrénica

1. Paranoide

2. Paranoica

3. Parafrénica o Megalomaníaca

Cada una de estas posiciones subjetivas constituirían una manifestación delirante que le es propia.

El delirio esquizofrénico

El paciente comprueba que el orden del mundo está perturbado porque algo no puede ser objeto de simbolización; debido a una falla en lo simbólico se abre una falla central que genera angustia y perplejidad. La carencia del significante paterno o primordial se revela con sus consecuencias mayores. Al sujeto se le impone el sentimiento de haber llegado al borde de un agujero en lo simbólico.

El sujeto experimenta la certeza de un enigma en donde ciertos trazos significantes se aíslan de su cadena asociativa y sólo valen como un enigma doloroso para el sujeto; a partir de ellos se construirá una nueva realidad. La falta del significante básico (rasgo unario ) del orden simbólico confiere inconsistencia a su ser y a su saber, lo que no le permite organizar la cadena asociativa. Sólo cuenta con esos trazos significantes, que al no poder hacer una cadena asociativa simbólica, constituyen un dolor corporal que son la expresión hipocon-

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El texto de un delirio
dríaca de un delirio no sistematizado. Esta perturbación revela que el significante unario -el cual en la estructura representa al sujeto- no asegura su función, de manera que para identificarse no le quedan más que los trazos unarios y una imagen transitiva. Estos trazos y esa imagen configurarán el delirio esquizofrénico.

Hay que tener presente que se llama Nombre del Padre al significante que asegura el ser del sujeto en sus fundamentos y que abre las preguntas sobre el sexo, la filiación y la muerte. Al faltar este significante, la confrontación con el sexo, la filiación y la muerte podrían precipitar el delirio esquizofrénico. El esquizofrénico no se defiende de este vacío en lo real por medio de la lengua, este se organiza a través de estos trazos unarios que le son propios, y que lo sacan de la lengua pero lo mantienen dentro del lenguaje. Esta posición es altamente inestable y una posible salida es el pasaje al acto sacrificial, suicida u homicida. Algunos esquizofrénicos hebefrénicos consiguen un estabilización a través de una inercia o de una ironía como una disposición burlona insistente, que atestigua el rechazo del Otro que lo sumió en la perplejidad; otros, los catatónicos, se encierran en el cuerpo para huir de la perplejidad angustiante.

El delirio paranoide

Si bien aquí el enigma persiste, hay una intensa movilización en la búsqueda de una representación para el significante abolido; de existir un significante que lo represente, el mismo estaría en una relación transitiva o fusional con el Otro materno. El significante que lo marca queda parasitado por el discurso del Otro, y esto no apacigua las interrogaciones desestabilizantes ante las preguntas sobre los orígenes y las causas. Surge aquí el delirio de interrogación debido a que el sujeto no puede sostener una afirmación primordial o categórica.

Aunque el sujeto dé un material significante suficiente como para elaborar una construcción delirante, no es apto para identificar la satisfacción-sufrimiento (
goce ) en el campo o en la relación con el Otro. El delirio paranoide es un delirio no sistematizado que adopta formas de agresión, transformación corporal, en donde sus temas con frecuencia tienen un origen alucinatorio e incoherente, y en el que, no obstante, se distinguen temas de persecución, grandeza e hipocondría. La forclusión aquí plantea una fusión transitiva con una imagen extraña, en donde la unificación asegurada por el significante primordial falta al fusionarse con el Otro, lo que da pie a múltiples identidades que adquieren un carácter extraño para el sujeto. Este delirio interrogativo, ante el vacío de significación, crea neologismos o ecuaciones simbólicas que no logran llenar su cometido. La lógica no sistematizada de su delirio escasamente logra apaciguar al sujeto que se vive perseguido, aunque hay una mayor inte-

Jndalecio Fernández Torres

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gración que en el texto del delirio esquizofrénico. El delirio en cualquiera de estas dos formas ( esquizofrénico o paranoide ) se encuentra disperso en su cuerpo, en las alucinaciones y en las vagas intuiciones e interrogaciones que devienen en persecución.

El delirio paranoico

Aquí se llega a una sistematización del delirio porque se entra en una relación especular, en la cual se ubica la satisfacción-sufrimiento ( Goce ) en el lugar del Otro. Existe el sujeto y Otro especular, pero aquí el sujeto se elige a sí mismo como objeto en un desdoblamiento hacia Otro igual a él. El lugar gramatical del sujeto no está ocupado por la primera persona. El Yo no está en el lugar del sujeto, sino que este lugar está ocupado por él, la tercera persona, o sea, "el Otro soy yo". Es él, la tercera persona, quien tiene la iniciativa de cualquier acción dirigida hacia el sujeto, que permanece en un lugar pasivo, siendo objeto de daño, de persecución o de una acción en contra de su sexo. El paranoico se vuelve capaz de identificar proyectivamente, y con certeza, la satisfacción-sufrimiento que perturba al mundo en el Otro de su mismo sexo, de allí su peligrosidad al identificar el goce en un perseguidor de su mismo sexo. Existe toda un gramática del delirio paranoico, el cual se puede desplegar en una escena fantasmática dentro de lo real. En el delirio paranoico el Yo se escinde en esa operación de rechazo, sacrificando allí una porción del Yo. A partir de esto, el modo de retomo de lo rechazado, es el retomo desde lo real.

¿Qué implica que algo fue rechazado y retoma desde lo exterior? Es la vivencia de exterioridad que experimenta el sujeto en relación a lo que es, en realidad, interior a él, pero nunca pudo ser percibido como tal. Identificado con una imagen ideal de sí mismo, los postulados del delirio paranoico ignoran la dimensión de la duda, de manera que el sujeto se expresa desde su Yo Ideal. La captación masiva en un imaginario de comunión con un saber absoluto, resulta de un proceso de holofrase, donde se unen enunciado y enunciación, afectando la estructura del sujeto. Todo el peso del mensaje recae sobre el Yo Ideal.

El delirio parafrénico o megalománico

La parafrenia sería la forma más alta de la construcción autoterapéutica del psicótico, hacia la cual se orienta cuando no se obstaculiza el síntoma en el transcurso del desarrollo. La parafrenia es la forma más regresiva de retomo al narcisismo primario, en el cual el objeto y el Yo se confunden, despertando una fase de inquietud a la que sigue una fase de un delirio imaginativo alucinatorio que puede, o no, resolverse en una envoltura megalománica. A medida que se despliegan las elaboraciones fantásticas se borra la alucinación y se fija a las construcciones significantes del delirio, produciéndose un consentimiento de-

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El texto de un delirio
tirante. La parafrenia o megalomanía es un delirio enquistado que permite la adaptación a la vida cotidiana en sociedad con la adhesión a temas inverosímiles, en cuyo seno las creencias megalomaníacas se muestran predominantes.

El parafrénico mantiene fuera de contacto dos planos del pensamiento que permanecen heterogéneos. Esta superposición de dos mundos es la originalidad más notable de estos sujetos que van y vienen desde su enquistamiento delirante a la vida cotidiana, con una sorprendente desenvoltura. Los temas del delirio intervienen muy poco en el comportamiento social. Ese es el trabajo de curación del delirio que se encuentra elevado a su máxima potencia. Constituiría una de las formas de estabilización de la metáfora delirante.

Para concluir podríamos decir que un delirio es el intento del sujeto de poner límite, de ordenar -reordenar-, reorganizar un desastre subjetivo. Debemos tener presente que las estructuras neuróticas pueden tener manifestaciones que conocemos con el nombre de delirium y no constituyen el delirio que hemos descrito en las psicosis. En el delirium no se produce la holofrase del enunciado y enunciación, por lo que se sostiene la dimensión metafórica del contenido del delirium. Podríamos decir que lo que hay en el delirium es una vacilación de la estructura fantasmática producida por un retomo de lo reprimido originario, al no poder sostenerse la represión. El sujeto, al caer la represión, para poder enfrentar la castración imaginaria se ve urgido a enfrentar el retomo de lo reprimido con la desmentida o la desestimación, dando pie a toda una clínica aparentemente psicótica. Queremos llamar la atención acerca de que los delirios melancólicos, que también son psicóticos, siguen al igual una lógica cuaternaria que le es pertinente, pero en ellos el peso del objeto recae sobre el Yo, desestructurándose su Ideal del Yo.

Indalecio F ernández Torres

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Referencias

Bion, W.R. ( 1954 ). "Notas sobre la teoría de la esquizofrenia" en International Journal of Psychoanalysis, Vol.XXXV, N"2,1954

Ey, H, Bernard P, Brisset,CH. (1975). Tratado de Psiquiatría. Barcelona: Ed.Toray Masson, 1978

Freud, S. (1911). Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente.Obras Completas. XII. Buenos Aires: Amorrortu, 1979

______________ (1917).Duelo y melancolia. O.C XIV. Buenos Aires: Amorrortu, 1979

______________ (1925). La pérdida de la realidad en la neurosis y la psicosis. Op.

Cit. XIX

Frosch, J (1983). The Psychotic Process. New York: lnternational Universities Press Laboratorio de ideas (1993-1999). Grupo de discusión de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

Laboratorio clínico (1996-1999). Grupo de discusión de la Sociedad Psicoanalitica de Caracas.

Lacan, J. Las Psicosis. El Seminario 3. Barcelona: Paidos, 1985

____________ ( 1972). Del Goce. Libro 20. Seminario Aún. Barcelona: Paidos, 1981

Maleval, J.C. (1981). Locuras histéricas y psicosis disociativas. Buenos Aires: Paidós, 1987

© Indalecio Fernández Torres

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El texto de un delirio

Resumen ___________________________________________________

Este artículo plantea que el trabajo de la psicosis lleva a establecer un equilibrio de la falla fundamental que caracteriza a la estructura psicótica, es decir, la manera en que el psicótico suple el agujero en lo simbólico (falla fundamental), y cómo esta suplencia dará origen a las fases de un delirio. En ellas se despliega un texto que le es específico. Se establece la diferencia entre el delirium propio de las neurosis del delirium propio de las estructuras psicóticas.

Summary __________________________________________________

In this paper the author states that the work of psychosis is to establish an equilibrium in response to a fundamental failure that characterizes psychotic structure.

This pertains to the way the psychotic subtitutes the hole (the fundamental failure) in the symbolic and how this substitution will bring about the phases of a delusion. In these phases the delusion is displayed as a text. The author also establishes the difference between the delusion characteristic of neurosis and delusions in psychotic structures.

'IROPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VII, vol 2. 1999

Sufrimiento y goce:

¿Síntoma o estructura?*

Rómulo Lander

Los nuevos desarrollos en psicoanálisis introducen un desafío intelectual para el psicoanalista. Los viejos conceptos a veces son inexactos o incompletos. Requieren de una revisión permanente para lograr que mantengan una coherencia· lógica con las nuevas proposiciones psicoanalíticas. Esto ocurre con el antiguo concepto del masoquismo moral freudiano y el nuevo concepto lacaniano de goce. Precisar el concepto de goce en teoría psicoanalítica y aplicarlo en la clínica no es tarea fácil, ya que éste se entrecruza con el concepto de masoquismo moral y con el concepto de sufrimiento psíquico. El propósito de este trabajo es el de intentar mostrar la utilidad clínica de los nuevos desarrollos lacanianos en psicoanálisis. Por lo tanto, este trabajo es fundamentalmente clínico, con un cierto número de sesiones sucesivas que permiten ver al analista en su diario quehacer. Decidí organizar las aclaratorias teóricas, no al pie de página como es lo usual, sino en forma de notas adicionales que se encuentran al final de la presentación clínica. El lector podrá leer estas aclaratorias teóricas simultáneamente o posteriormente a la lectura del material clínico. Espero dar así libertad al lector para elegir su forma de leer este trabajo.

Introducción al material clínico

Mariana es una paciente de cincuenta y dos años de edad, quien ha estado en análisis conmigo, en diferentes temporadas, desde hace dieciséis <LTios. Es necesario informar que cada año Mariana toma sus vacaciones anuales que duran un promedio de tres meses, entre julio y septiembre. Hace siete años hubo una interrupción del análisis a causa de un período de estudios en París, que duró dos años. En ese período estuvo separada temporalmente de su espo-

* (1996) Tropicos, Revista de Psicoanálisis. Año V. Vol 1 y 2. (ed. electrónica)

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Sufrimiento y goce: ¿Síntoma o estructura?

so e hijos. De resto, el análisis ha transcurrido normalmente. Mariana hizo su demanda de análisis debido a un permanente estado de angustia. Además, padecía de un tipo de crisis de ansiedad muy particular. Eran crisis en las cuales ella sentía que caía en un enorme hueco o vacío interior. En el período inicial del análisis, Mariana muestra un material asociativo de crueles y sanguinarios autoreproches, motivados por severos sentimientos de culpabilidad. Estos reproches eran producidos por la característica de su vida amorosa y sexual. Se acusaba de ser una mujer adúltera y de necesitar una vida sexual paralela, la cual ejercía a plenitud con un hombre a quien tenía que llamar telefónicamente casi a diario. La voz de este hombre le calmaba estados de angustia nocturna.

Por otr.o lado, Mariana refiere ser orgástica y cree no tener limitaciones o insuficiencias en el ejercicio de su vida sexual. Además, refiere padecer de dos tipos particulares de fobias: teme los espacios cerrados, especialmente los ascensores, y teme a los aviones (estar encerrada). Por lo tanto, su estado fóbico consiste especialmente en una claustrofobia. Durante los primeros años de análisis esta sintomatología fóbica desaparece del material asociativo. Deja de ser problema o motivo de preocupación. Mariana continúa sus vuelos aéreos con bastante frecuencia y parece tolerar la angustia discreta que le producen, sin mayores problemas. La claustrofobia se reduce a su mínima expresión, pero no desaparece y, aún dieciséis años después, reconoce la presencia minimizada de su claustrofobia.

Mariana es hija única. Su madre padeció en el momento de su nacimiento, y durante los primeros años de su vida, de episodios melancólicos gravísimos que la incapacitaban para ejercer la función materna, la cual fue suplida fundamentalmente por el padre y por diversas figuras domésticas. En años tempranos Mariana recuerda a su madre recluida en su habitación oscura, un recuerdo que la ubica principalmente acostada e inmóvil. Durante el período de la latencia, ella y su madre se mudan solas a un país europeo en donde su madre se recupera muy satisfactoriamente. Esta recuperación materna coincide con la proposición de separación conyugal y eventual divorcio. Después de ese viaje, su madre ya nunca más vuelve a vivir con su padre, ni a padecer ataques de melancolía. Durante un período, en esta época, Mariana vive satisfactoriamente con su padre a quien adora e idealiza desde los años de infancia. Esta adoración paterna viene desde la época en que su madre era una figura ausente (por la melancolía) y la figura de su padre era exclusiva, sólo para ella. De su madre, Mariana tiene recuerdos afectuosos y la describe como una mujer de un carácter más bien suave. A los diecisiete años, en uno de sus viajes con su padre a Europa, éste le presenta en forma inesperada y sorpresiva, a una novia con quien planeaba casarse. Mariana queda ofendida en grado extremo por este encuentro y decide retirarle el habla a su padre. Pasa tres años sin hablarle,

Rómulo Lander

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ni visitarle, viviendo con su madre. Con motivo de su primer matrimonio a los veintidós años, Mariana retoma la relación con su padre y su nueva esposa con quien desarrolla una relación cariñosa y, hasta cierto, punto cercana. Esta relación va a durar por muchos años. Su madre muere hace dieciséis años, cuatro meses antes de iniciar su análisis. El padre muere hace tres años y medio, después del regreso de Mariana de sus años de estudio en París. A mi entender, ambas muertes fueron bien asimiladas por ella, sin desarrollar estados de duelo patológico. Sin embargo, comienza a padecer de episodios de artritis aguda.

Su primera crisis, que duró tres meses, aparece meses antes de iniciar el análisis y coincide con la muerte de su madre.

En relación a su matrimonio, el marido de Mariana es descrito por ella como un hombre con muchas cualidades humanas, trabajador, honesto, generoso, muy exitoso en su profesión, pero muy dominante, controlador y soberbio. La relación con ella era básicamente de descalificación, desvalorización, y en oportunidades, de franco desprecio. Ella decía que con él se sentía como un cero a la izquierda. Ella, a su vez, es una mujer muy voluntariosa, capaz de imponer sus ideas y dar la pelea. Por lo tanto, los pleitos conyugales debidos a las luchas de poder estaban a la orden del día. Sin embargo, a pesar de los pleitos, que en oportunidades eran muy violentos, ella no deseaba ni estaba interesada en divorciarse. Fue el esposo quien, después de muchos años de pleitos y de enamorarse de otra mujer, le pide el divorcio. La insistencia de su esposo y el amor propio de Mariana no le dejaron otra alternativa que aceptarlo. Durante todos estos años de matrimonio, y también posteriormente, ella mantiene múltiples objetos de amor (tres, durante un mismo período). Estos hombres generalmente no vivían en el país. Por lo tanto, los encuentros sexuales eran ocasionales, aunque regulares y satisfactorios. A la vez, estos novios eran necesarios para el contacto telefónico en caso de ataques de angustia (muchas veces nocturnos). En el análisis ella se quejaba de que yo no le curaba el síntoma de esos múltiples objetos de amor. Mi entender era que esta multiplicidad de objetos tenía la función de obturar su vacío interior. Ese vacío mayúsculo proviene de un defecto estructural y no es el producto de un conflicto neurótico. Por lo tanto, este fenómeno de múltiples objetos de amor sólo desaparece temporalmente en la medida en que alguien o algo ocupa (o llena) ese defecto estructural. Ese defecto es, por lo tanto, incurable. Mariana tendrá que aprender a vivir con él, cosa que creo ha hecho en estos años.

Mariana y su esposo tienen tres hijos, una hembra mayor y dos varones.

Actualmente todos adultos, sanos, y desarrollando su vida. Las vicisitudes de la familia y de los hijos a lo largo de todos estos años han sido abundantes y significativas. No es posible en el contexto de este trabajo, reconstruir y pre-

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Sufrimiento y goce: ¿Síntoma o estructura?

sentar todos esos acontecimientos. Por lo tanto, creo que con lo descrito hasta ahora es suficiente para pasar al material clínico actual. El material proviene de siete sesiones consecutivas y de una sesión adicional a los ocho días, redactadas todas al final de cada sesión.

Primera sesión (día viernes)

Mariana había presentado en los últimos días una crisis de artritis reumatoidea aguda en las dos rodillas y un tobillo. A medida que ella se aproxima me fijo en su caminar. La veo caminando bastante bien. Ella me dice ... "no se fíe de las apariencias, porque aun cuando estoy caminando muy bien, he estado muy mal." Luego se sienta en el diván a su manera usual (semi-sentada, viéndome la cara). Comienza a hablar de lo mal que estuvo y de la necesidad de ir a un especialista en articulaciones que debió punzar y sacar líquido articular para aliviar el dolor. Hay que recordar que en el pasado Mariana ha tenido tres episodios graves de ataque articular, a través de los cuales hemos encontrado que cuando ella se apega a un objeto de amor, lo hace de forma simbiótica y fusional. De allí que cuando pierde ese objeto de amor, aparece en forma aguda el ataque de artritis. Como dije, esto ocurrió en tres oportunidades. La primera crisis ocurrió inmediatamente antes de la demanda de análisis y con motivo de esta artritis aguda estuvo hospitalizada. Esta crisis fue precipitada por toda la angustia relacionada con su infidelidad conyugal y el temor de que esta pudiera precipitar una separación matrimonial (pérdida del marido, cosa que ella no deseaba). Además, esta primera crisis también estuvo relacionada con la pérdida de su madre. En la segunda crisis, ella es abandonada abruptamente por un amante, lo cual desencadena un ataque de artritis muy severo que no requirió de hospitalización.

En la tercera crisis de artritis, el objeto de amor no la abandona. Es ella quien se ve obligada a separarse de este amante peligroso. Ocurre que la naturaleza sádica del vínculo sexual con ese nuevo hombre, que implicaba actos de violencia que ponían en peligro su vida, la obligó a separarse de este objeto de amor simbiótico irresistible. Para lograr esa difícil separación, ella solicitó la intervención del ex-marido y puso una denuncia a la Policía Técnica Judicial, ya que ella, por su propia voluntad, estaba impedida de separarse de este objeto irresistible (dificultad que se explica debido a la cualidad simbiótica de relación objetal). Este hombre había desarrollado, a su vez, una relación simbiótica con Mariana, y ante las amenazas sádicas de ésta de abandonarlo, él procedió a amenazarla seriamente con el homicidio del ex-marido. Es importante aclarar dos cosas. Primero, que Mariana recién descubre con este compañero amoroso su extraña capacidad de exquisito placer con el acto sexual sadomasoquista

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(escenografía con trajes de cuero que mostraban sus genitales desnudos, cadenas que simulaban una violación, y en oportunidades, el uso de máscaras ceremoniales). El acto sexual en sí no era peligroso, sino muy placentero. En este acto sexual ella ocupa el papel masoquista y, en otras oportunidades, el papel sádico. Segundo, que Mariana comparte el domicilio con su ex-marido, sitio donde vive y adonde regresa todas las noches a pernoctar. Esta situación de trauma diario de separación y celos del amante con el ex-marido, acentuaba aún más las protestas y el sadismo de este compañero amoroso, que culminó con el episodio de amenazas homicidas que la obligó a la separación definitiva.

Sin embargo, durante más de un año, Mariana pensaba diariamente en él. Lo llamaba por teléfono, oía su voz y colgaba. El deseo irresistible de llamarlo y el pasaje al acto, con su consecuencia auditiva de oírlo, le provocaba una calma interior.

En el ataque actual de artritis, que sería el cuarto ataque en estos dieciséis años, Mariana tiene un nuevo vínculo amoroso. Este nuevo vínculo con Aldo, que lleva tres años y medio, también es de naturaleza sadomasoquista, aunque aquí es justo aclarar que es ella quien lo inicia a él en este tipo de vida sexual.

Aldo, a su vez, es un artista plástico, alcohólico grave, apegado a ella en forma tan simbiótica, que curiosamente es capaz de dejar de tomar alcohol en los días en que se encuentra con ella. Por lo tanto, para mantenerse sobrio requiere permanentemente de su compañía. No soporta la separación geográfica, e incluso envidia su productividad, eficiencia y relaciones sociales (y otras cosas que la alejan de él). Estas inevitables separaciones diarias son, y han sido, motivo de múltiples reclamos y peleas por parte de Aldo. En los actuales momentos ella lo mantiene, ya que le paga un mini-apartamento y sus gastos.

Desde entonces Aldo está abstemio (hace más o menos cinco meses), asiste a Alcohólicos Anónimos regularmente y llevan una relación de pareja que podría llamarse estable. Esto significa que en este momento Mariana no está bajo el efecto de una pérdida del objeto amoroso. Ante mi pregunta analítica hecha al inicio de la sesión, ella me plantea que el día anterior al comienzo del ataque de artritis, ella había escrito una carta dirigida a un amante que había tenido durante sus últimas vacaciones en Europa. Es necesario aclarar que desde hace muchos años, Mariana acostumbra pasar sus vacaciones anuales entre Venecia, París, Amsterdam y Barcelona. Tiene un amante en cada una de las tres últimas ciudades que mencioné, ya que con el de Venecia terminó hace un tiempo. Su preocupación de ese día es con el amante de Barcelona, porque este hombre está demasiado enamorado de ella (no así los otros dos). En su última estadía en Barcelona, ella le había hablado de sus relaciones con Aldo, con quien supuestamente había terminado (lo cual era una media verdad). Esa noche ella escribe una carta diciéndole que ha vuelto a reiniciar su relación

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amorosa con Aldo, que no ve una posibilidad futura en sus relaciones y no quiere que él construya demasiadas esperanzas con ella en Barcelona. Me dice que esta carta le produjo mucho dolor y sentimientos de culpabilidad. Que se hizo muchos reproches y se consideraba una mala mujer. Propone que estos sentimientos de culpabilidad son los responsables del ataque de artritis. El tiempo de la sesión ha terminado. Decido terminar en este momento, aun cuando no estoy de acuerdo con su proposición sobre los efectos que la culpa ha provocado en ella.

Segunda sesión (día lunes)

Entra al consultorio caminando bien, aparentemente sin dificultad. Se sienta a su manera usual en el diván y me dice que el día viernes estuvo con mucho dolor en las rodillas. Sin embargo, a pesar de la dificultad de ese día, había asistido a su trabajo. Pero que hoy estaba mejor. Comienza a asociar sobre el fin de semana y plantea que después del viernes estuvo mucho mejor de las rodillas. Pudo ir a la playa, caminar por la arena, y sentirse bien. Dice que hubo mucho pleito y violencia en estos tres días de playa con Aldo. Este se mostró muy celoso de cualquier mirada o actitud que él creía seductora hacia otros hombres. Nuevamente la acusaba de que en su viaje a Europa ella seguramente habría tenido algún amante y se negaba a reconocerlo. Me dice que ella sabe que lo que él dice es cierto, pero no puede admitírselo porque él tomaría eso como una bandera de pleito y celos permanentes hasta el fin de los días. Agrega que se siente culpable, negándole algo que bien podría admitirle si él fuera diferente. Básicamente, sus mayores celos, aquí en Caracas y en la playa, son por miradas y supuestos intereses que no existen. Estos celos han desencadenado durante el fin de semana ataques verbales ofensivos, denigratorios y obscenos por parte de Aldo. Ella espera su tumo y procede a contestarle en igual tenor, siguiendo la línea de los celos y agregándole a sus ataques el problema de su improductividad que la obliga a mantenerlo. Le grita que ella está harta del "hombre mantenido" y de que él no produzca dinero.

Yo le digo que ... "toda esta violencia no es nueva, ha estado presente desde el comienzo de su relación con Aldo, incluso Ud. me ha referido cómo esta violencia verbal exalta su vida sexual. Sin embargo, hay un aspecto del sufrimiento en Ud. que yo no ubico en este campo de la violencia y que, por lo tanto, debe haber un algo más que lo explique, que aún no se ha revelado" ... A esto ella responde diciendo ... "hay algo que se me ha olvidado mencionarle".

Aquí Mariana me habla de una correspondencia que ha recibido recientemente.

Se trata de una invitación a viajar a Sevilla para un congreso de su especialidad, donde ella va a tener una ponencia importante. Aldo ha mostrado un especial

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interés en acompañarla en este viaje y ya inició varias tramitaciones para conseguir su pasaje. Incluso planifica una exposición de su trabajo a realizarse en Sevilla, cosa de poder costear sus gastos. Esto ya lo ha hecho con éxito en otro momento. Ella le dice que le gusta la idea de viajar con él, ya que otras veces lo han pasado muy bien. Pero por otro lado piensa que ella no quiere que él viaje a Sevilla (no se lo dice), que este viaje podría iniciar la nueva costumbre de que él la acompañe en todos sus viajes futuros a Europa, y si eso ocurre, ella ya no tendría la oportunidad de los amantes europeos. Quiere mantener sus viajes a Europa sola. Quiere defender su mundo europeo de búsqueda profesional y de posibles encuentros amorosos. Estos viajes son una cosa privada y ella quisiera mantenerlos así. Agrega que Aldo es demasiado posesivo y apegado. Si él está allí, en Europa, ella sabe que no se va a separar ni un momento de ella. Además, están sus celos exagerados. Estos viajes son momentos en que ella descansa de tanto apego. Yo le señalo que a ella tampoco le es fácil vivir sin ese apego y que en Europa su necesidad de apego la hace sustituir un hombre por otro, pero que el problema de hoy no está en este asunto del apego, sino en el terrible dilema de que por un lado quiere que Aldo vaya al viaje con ella y, por el otro, quiere viajar sola para conservar su Europa privada, y que lo más importante es que aún no sabe cómo resolver este dilema.

Con respecto a este punto, yo pienso que Mariana se coloca en una posición problemática frecuente en ella. El problema está en su deseo el cual se encuentra en una paradoja. Este problema de la paradoja del deseo reside en que Mariana desea sinceramente a la vez dos cosas opuestas: desea que Aldo viaje con ella y desea que Aldo no viaje con ella. Esta paradoja es insostenible porque implica un acto. Si el problema fuera de un impasse del deseo, consistiría en que, cuando ella quiere algo, lucha para conseguirlo, pero al lograrlo, deja o cesa en su deseo, es decir, ya no le interesa. Este no es el caso. Por lo tanto, me inclino más por el planteamiento del deseo en paradoja, ya que en Mariana esta paradoja insostenible se sostiene apoyada en su incapacidad para tolerar las pérdidas. Elegir y salir de la paradoja significa perder una de las dos opciones, cosa que ella no soporta. Por lo tanto, la paradoja se sostiene en suspenso y va a ser el azar de la vida, la tyché (nota #1), quien decida por ella.

Cosa que creo ella sabe.

La sesión continúa y Mariana no hace nada importante, que yo recuerde, con mi interpretación. Más bien me dice que ella y Aldo regresaron el domingo a mediodía a su domicilio en Caracas, donde había un almuerzo para todos, ya que su hija casada regresaba a los Estados Unidos donde reside permanentemente. En este almuerzo estaban presentes su ex-esposo, su nueva novia, un hijo de cinco años que él tiene con ella, su suegra, sus dos hijos varones, y su

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hija con su cónyuge. A este grupo se agregan Mariana y Aldo. Ella no tenía ningún deseo de estar en esa reunión. La conversación y presencia de la nueva mujer de su ex-esposo le incomoda y angustia, dado que encuentra a esta mujer superficial e inculta. Llega un momento en que me dice que estaba muy molesta porque todos en esa casa eran felices, incluyendo a Aldo. Eran felices porque todos tenían lo que querían y ella era muy infeliz. Yo le pregunto, "¿qué será lo que quiere tener y no tiene que la hace tan infeliz?" A esto Mariana responde diciendo que está claro que todos en la casa son felices porque tienen lo que quieren y hace una lista de ejemplos: su hija tiene su vida en Estados Unidos con su marido, alejada de la casa de sus padres tal como quería; Aldo la tiene a ella para que lo mantenga y también para estar apegado a ella, que es lo que él quiere; el ex-marido tiene la mansión-casa (que le quedó a ella en la separación parcial de bienes), que es lo que él quiere, además, tiene su novia y su hijo viviendo separados de él, que es lo que él quiere. Yo le digo, "¿y qué es lo que usted quiere y no tiene?"

Después de un breve silencio me dice que no sabe. Luego algo se le ocurre.

Se trata de una idea que se le ha cruzado en la mente varias veces. Dice que ella no se quiere mudar. Esto se refiere al hecho de que ella vive en su mansióncasa donde también vive su ex-marido desde hace varios años, con la aprobación y entusiasmo de Mariana. El hace funciones de amo de casa: hace las compras, decide sobre la alimentación, contratación de servicio doméstico y otras decisiones del día a día familiar, como ese almuerzo de despedida de su hija el día domingo. Está claro que ellos no tienen ningún tipo de vida sexual. Ni les interesa. Ocurre que el ex-marido le ha dicho muy recientemente que él quiere reordenar su vida y finalmente convivir con su nueva mujer y su hijo menor. Le propone que ella se mude y abandone la casa. Que él se la compra.

Es más, que él ya ha comprado la colina más cercana (distante unas ocho cuadras) y le propone construir allí una casa nueva para ella. Quizás más pequeña, adaptada a sus necesidades y más fácil de administrar. Ella agrega que la propuesta es muy razonable y justa, ya que fue él quien inicialmente insistió en mudarse a esa zona cercana a Caracas (que tanto le gusta a él).

Además, él diseñó esa mansión a su gusto y necesidades (piscina, etc.) que ella no usa. Por lo tanto, es justo que él se quede en la casa y ella se mude a la nueva. De todas formas, se trata de un proyecto de construcción que tomará unos quince meses en concluirse. Pero ocurre que a medida que han transcurrido los días, después que él le hizo esta propuesta, ella encuentra casi insoportable la idea de mudarse, de abandonar su habitación. Esto significaría no contar con la vecindad y presencia del ex-marido en la habitación contigua.

Esto es importante para ella porque en distintas oportunidades, cuando ella ha sufrido de ataques nocturnos de angustia con taquicardia y extrasístoles, él

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tiene el poder de tranquilizarla y calmarla. En esos casos ella va a su habitación y se acuesta con él. El la abraza y le garantiza que no pasa nada y que pronto se va a calmar, lo cual realmente ocurre. Por lo tanto, la idea de mudarse le es insoportable aunque comprende que es razonable y muy justa. Y me dice, "¿ve usted como yo no tengo lo que quiero?" Yo le digo, "¿qué será lo que usted pierde si se muda y no pierde si se queda?" Ella contesta, después de un silencio, "la presencia de mi ex-marido." Agrega que él es una figura protectora, que por la noche, en medio de una crisis, se siente segura en sus brazos.

Además, él es quien le administra sus bienes, ya que al no haber habido separación completa de bienes con el divorcio, los bienes en dinero y acciones aún son comunes.

Yo le digo que ella se siente obligada a una mudanza que no desea pero que ve inevitable. Tardará algo más de un año, pero es inevitable. Es decir, que se encuentra nuevamente en una situación de pérdida. Esta pérdida no es la pérdida de la casa, sino la del ex-marido protector. Le digo que aquí quiero agregar algo. Que la mudanza tiene dos lados: uno, la pérdida del ex-marido protector, y dos, la entrada de Aldo en la nueva casa. Aquí ella comienza a asociar sobre esto y dice que ciertamente la convivencia con Aldo le otorgará a él nuevos derechos, que ya no serán posibles sus viajes solitarios anuales a Europa. Que lo que más le preocupa es la tendencia de Aldo a pegarse patológicamente a ella. A los celos (o envidia) que él desarrolla por el volumen de su correspondencia, por la presencia de sus múltiples estudiantes y por sus invitaciones profesionales. Que ella sí quiere mudarse con él, pero no quiere perder su libertad de viajar y de moverse profesionalmente. Al mostrarle que nuevamente cae en una paradoja, le digo que en este punto vamos a suspender la sesión (su hora analítica se había terminado).

Comentarios a la segunda sesión (lunes)

Las observaciones que registré inmediatamente después de terminada la sesión, y de las cuales tomé nota, fueron las siguientes: 1) Mariana tiene un vínculo intenso y especial con sus objetos de amor que tiene características de relación objetal simbiótica. El problema está en que en esta sesión se presentan dos objetos de amor: Aldo y el ex-marido.

2) Ante la amenaza de pérdida del objeto simbiótico, Mariana desarrolla un ataque de angustia que se puede presentar de diversas formas: a) como angustia flotante; b) como taquicardia con extrasístoles; c) como un ataque reumático.

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3) La reaparición del objeto simbiótico perdido -abrazo del ex-marido en la noche- es capaz de producirle el alivio y la calma. Por lo tanto, es lógico pensar que la ausencia del objeto amoroso revela un hueco o vacío mayúsculo en el aparato psíquico de Mariana.

4) El objeto de amor ocuparía ese hueco, lo llenaría. Se podría decir que obtura la falta, al menos en forma ilusoria y transitoria.

5) La imposibilidad de llenar en ficción ese hueco, ya que Mariana cae por sí misma en situaciones repetidas de paradoja, la coloca en posición de pérdida y aparece entonces el síntoma somático. Por lo tanto, propongo que el síntoma (en este eje narcisista) se ubica en el lugar del objeto perdido y trata de obturar la falta.

6) Si la ficción de pérdida de objeto es percibida como irreparable o inevitable, y se mantiene en el transcurrir del tiempo, la paradoja la empuja, en forma también inevitable, a lo que se llama el callejón sin salida. Una vez ubicada en ficción en el callejón sin salida, Mariana produce el síntoma somático y no la angustia flotante. Dicho en forma grotesca, el hueco es obturado por el objeto de amor y, en su imposibilidad, por la artritis. De esta forma Mariana se alivia de la desesperación creada por la percepción de la falta o, si se quiere, de la castración.

7) En relación a otro punto del material de hoy: a) Cuando plantea que ella quiere mantener su relación amorosa con Aldo, pero que también quiere salvar sus viajes solitarios anuales a Europa, Mariana está haciendo un alegato. En este alegato está diciendo que ella lo quiere todo. Entonces mi pregunta es,

¿quiere Mariana de verdad tener todo? Hay que recordar que ella dice querer todo, de allí la presencia de la paradoja. Ahora bien, ¿a qué se refiere, desde el punto de vista psicoanalítico, el vocablo todo? Propongo que esa palabra se refiere al objeto que va a obturar la falta. Cualquier objeto que sutura el hueco va a participar de la noción del todo. Por lo tanto, ella quiere todo. Quiere el objeto que le obture la falta y le evite la dolorosa experiencia de castración.

Para ella la castración es insoportable porque, debido a su situación traumática infantil, le va a ser inevitable el encuentro con ese defecto estructural que le provoca la vivencia del vacío interior con su correspondiente estado.de angustia. Además creo que es necesario aclarar que Mariana no puede escapar de este mecanismo psíquico, es decir, que ante la vivencia del hueco, sólo le queda obturarlo. Esta experiencia insoportable de vacío es lo más cercano que hay a la experiencia de la muerte.

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8) Este punto del todo y del vacío me lleva a abrir el tema de la relación de transferencia. Me pregunto, ¿soy yo un objeto transferencia! incluido en el todo? ¿Soy yo un objeto que, de alguna forma, obtura el hueco? Respondo que sí. El amor de transferencia me ubica en un lugar especial, no erotizado. Sin embargo investido de pulsión libidinal (catexia pulsional), ese lugar corresponde a lo que se llama el Ideal del Yo. No es una idealización patológica, ni Mariana cree que yo lo puedo todo. No me otorga ni omnisciencia ni omnipotencia, aunque he observado que mi voz y mi presencia tienen la posibilidad y el efecto de obturar la falta durante la hora analítica. Por eso Mariana puede asociar, hacer regresiones, y meterse en todos estos serios problemas tempranos sin caer en un ataque de angustia, es decir, sin sentir el vacío. No caerá en el vacío mientras yo esté presente, ya que en transferencia sostengo sus capacidades mentales intactas. Este punto preciso de no caer en el hueco tiene una clara excepción. Si Mariana se acuesta en el diván y queda imposibilitada de mirarme, comienza una experiencia vivencia! regresiva traumática en la que siente que su cuerpo se hunde por la cabeza para caer en un hueco sin fondo.

Esta experiencia es insoportable, angustiante, y la obliga a incorporarse. Esto se repitió varias veces al comienzo del análisis, debido a mi ocasional insistencia de trabajar con ella acostada. Luego desistí y desde entonces trabaja semi sentada en el diván, recostada de la pared de vidrio, viéndome la cara. Este fenómeno lo entiendo en términos regresivos, en el cual la transferencia lo detiene. Mi presencia (visible) y mi voz (audible) obturan temporalmente el hueco o vacío interno de Mariana (eje narcisista).

Ahora bien, ¿por qué no le interpreto mi inclusión en su todo? Porque el punto de urgencia, o, si se quiere, el elemento predominante de angustia no estaba en el vínculo de transferencia. Es preferible esperar el momento adecuado en el cual la interpretación de la transferencia pueda desplegar todo su beneficio. Para mí está claro que toda la sesión ocurre en transferencia, es decir, bajo los efectos de la transferencia. Esto no quiere decir que es obligatorio o necesario interpretar todo el tiempo lo que uno sabe que está ocurriendo en transferencia. Al contrario, es necesario esperar el momento oportuno. El momento oportuno se refiere a aquel momento de la sesión donde la inclusión transferencia! del analista, en la interpretación, va a presentificar e intensificar lo que el analizando se resiste a ver o entender, facilitando, y a veces, precipitando, el proceso de insight mutativo. Esta mutación intrapsíquica (Strachey), viraje en la relación con el objeto (Lacan), o transformación de ciertos elementos psíquicos (Bion), ocurre dentro de la estructura clínica inconsciente. Con esto quiero decir que, a mi entender, el cambio psíquico posible es intra-estructura. No creo que sea posible que una estructura clínica inconsciente cambie a otra estructura clínica. Sin embargo, creo que el cambio intra-estructura

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es suficiente para modificar la vida de una persona. Este cambio posible está basado en la capacidad psíquica de resignificación de la subjetividad del pasado. Esto se complementa con la adquisición de nuevos conocimientos. Se trata del conocimiento de aspectos del ser inconsciente. Por vía del análisis, el sujeto podría lograr lo que Bion llamó "ser lo que se es", y luego Lacan denominó, en el Seminario de la Etica, "actuar en conformidad con su deseo".

Todo esto significa que la interpretación de la transferencia es un instrumento analítico sumamente poderoso que no debe banalizarse. La voz y el silencio del an,alista vehiculizan su poder. Se trata del inmenso poder otorgado al analista en la transferencia. Por eso soy de la opinión de que es recomendable utilizar la interpretación de la transferencia en los momentos apropiados del proceso analítico, especialmente cuando la angustia y la resistencia refieren al vínculo transferencial. Creo oportuno recordar que toda interpretación que surge del analista está bajo los efectos de la transferencia. Por lo tanto, se puede decir que toda interpretación está hecha desde la transferencia. Pero lo más importante y controversial es afirmar que no toda interpretación es, o debe ser, una interpretación de la transferencia.

Tercera sesión (día martes)

Llega puntual a su sesión. Camina normalmente y se dirige al diván donde se sienta a su manera usual. Comienza diciendo que está leyendo un libro escrito por C.G.Jung, titulado "El hombre y sus símbolos". Agrega que le ha agradado mucho su lectura, lo encuentra poético y mitológico, cosas que le estimulan e interesan. Yo escucho este inicio de sesión y guardo silencio. Ella continúa con otro tema y comienza a referir un problema con Aldo, ocurrido la tarde del día de ayer. Dice que fue a su apartamento y encontró que él olía a licor, es decir, que había tomado licor. Es la primera vez en varios meses que Aldo rompe la abstinencia. Ella lo ve como una recaída alcohólica y le reclama fuertemente sobre esta ingesta. Dice que ambos saben las consecuencias peligrosas de su embriaguez. Hace año y medio, en París, la golpeó fuertemente, hecho de violencia doméstica que motivó su ingreso al hospital y consecuente intervención de la prefectura francesa, con encarcelamiento breve de Aldo.

Desde entonces ella no permite estar en su compañía si él ha tomado alcohol.

El sabe todo esto, por lo tanto, la fuerte protesta de Mariana tiene un claro sentido.

Los reclamos suben de tono, Aldo se defiende y niega haber ingerido alcohol, pasa luego a contraatacar a gritos y ofensas que ella, igualmente, responde con más ofensas. El asunto comienza a escalar niveles más violentos. El encuentro social nocturno que ambos tenían convenido con el hijo menor de

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Mariana y su novia, queda en suspenso. Aldo dice que él no va a ese encuentro. Ella decide ir sola al encuentro cinematográfico, y posterior cena con su hijo. Cuando ella se monta en el automóvil, él se impone como otras veces y se monta a la fuerza. No permite que ella se vaya sola. Ella se somete y se dirigen al cine. En el auto continúa la discusión. Llegan al estacionamiento y él insiste en que no va a acompañarla y que él se va por su lado, cosa que a ella le parece muy oportuna. Dice que él se va por su cuenta, pero que le dé dinero porque él no tiene ni un centavo. Le pide tres mil bolívares. Ella se los da sin discusión, pensando que aun así el pleito le ha salido barato. Ella quería evitar la vergüenza de continuar este pleito enfrente de su hijo.

Se separan y ella se dirige caminando sola al cine en cuya entrada se encuentra a su hijo que la estaba esperando. En eso aparece Aldo, quien se ha regresado caminando y se une al grupo. Todos entran al cine y ellos se conducen como que no pasara nada. Al contrario, Aldo se muestra amable y cariñoso con ella. Ella se mantiene molesta y no quiere que Aldo la toque. Después del cine es Aldo quien sugiere la idea de ir a cenar. Allí se mantiene un ambiente respetuoso y agradable. Al terminar ella se va con su hijo y dejan a Aldo en su apartamento. La presencia del hijo en el auto facilitó la despedida y separación, sin problemas. Al llegar a su casa a media noche, se siente angustiada y decide hablar con su ex-marido, cosa que hace por un lapso de dos horas. Yo la interrumpo y le digo, "creo que usted quería confirmar la disponibilidad y capacidad protectora de su ex-marido, saber que aun sin Aldo, todavía queda él". Ella dice que necesitaba calmarse. Hablar y estar cerca del ex-marido en un momento así, ciertamente la calmaría. Además, ella quería saber su opinión en relación a todo lo ocurrido esa noche, especialmente sobre la recaída de Aldo, y procede a narrarme la conversación que mantuvo con él. Le cuenta el episodio y agrega que tiene dudas de su terminación con Aldo. Que hay momentos en que desea terminar definitivamente con él, y otros en donde quiere mantenerlo a toda costa pero, eso sí, sin mudarse juntos. Quiere evitar la convivencia. Pero sabe que el día en que tenga su nueva casa, eso será imposible. Le dice que todo esto le preocupa mucho. Entonces su ex-esposo le ofrece algunas ideas y soluciones.

Le dice que él encuentra que Aldo es básicamente un buen hombre, siempre y cuando esté abstemio; que ha hecho esfuerzos para recuperarse del alcoholismo; que es un hombre culto y le ha mostrado que la necesita y la quiere. Por lo tanto, sería bueno que ella probara la posibilidad de convivencia antes de terminar definitivamente con él. Tomando en cuenta la queja realista de las incomodidades del mini-apartamento en el cual Aldo vive, y en el que casi no puede trabajar, en donde las condiciones de vida son tan adversas y

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Sufrimiento y goce: ¿Síntoma o estructura?

difíciles, él le propone que Aldo se mude a un apartamento más cómodo donde ella pueda vivir con él, al menos cuatro o cinco días a la semana, y cuya mensualidad él está dispuesto a pagar para que ella pueda experimentar si la convivencia es posible, o no, y así podrá decidir. La otra solución que le propone es que él se mude de la mansión y le deje el puesto a Aldo, para que ella experimente la convivencia allí.

Mariana no acepta esta última propuesta ya que le parece incómoda para todos. Después de esta conversación con el ex-marido, en la cual no se tomó ninguna decisión, ella se retira a dormir mucho más tranquila y, efectivamente, duerme bien hasta la mañana siguiente porque siente que con él ella está bajo un ala protectora. Agrega que estos son momentos difíciles y agradece la circunstancia de estar en análisis, ya que a través de este diálogo conmigo ella puede encontrarle un sentido a todo esto y alcanzar una relativa estabilidad.

Sobre todo en estos momentos de gran angustia para ella.

Aquí yo decido interrumpirla para decirle que yo me pregunto si ella teme perder mi ala protectora. Que su angustia se refiere a quedarse desprotegida.

Me dice que ciertamente yo soy muy importante para ella, pero lo que más le preocupa y teme son los planes de mudanza para la nueva casa y el alejamiento de su ex-marido. Que ella sabe que puede contar conmigo y que yo puedo ayudarla. Decirme esto le produce una grata sensación.de calma. Aquí le digo que para ella debe ser muy difícil perder las figuras protectoras, y le agrego,

"¿pero de verdad se perderán por una mudanza? ¿O será el viejo temor del pasado de quedar abandonada de nuevo?" Hace un silencio y luego dice que

. ella nunca quiso separarse del marido. Que quizás cometió un grave error al haber aceptado las exigencias de divorcio. Que ella siempre supo lo importante que él era para ella, aun cuando estaba claro que entre ellos no existía ninguna atracción sexual, ni respeto mutuo. Insiste en que su gran duda está en la nueva casa. Por un lado le interesa, le da ilusión mudarse y reordenar su vida, pero por otro, tiene muchas dudas de convivir con Aldo. Le teme a su alcoholismo y a su conducta posesiva. Dice: "Sentir que pierdo la protección de mi ex-esposo me da un malestar muy grande. El proyecto de la nueva casa que podría ser algo grato, se ha convertido en una pesadilla". Yo le digo que en este punto surge para mí un enigma. Por un lado, la idea de que su ex-marido funciona como un protector que ella no quiere perder, y por el otro, su relación con Aldo, en la cual ella es la figura protectora. El enigma está en por qué Aldo resulta ser indispensable para ella. Yo entendería que el ex-esposo sea indispensable, pero, ¿por qué Aldo? Además, ¿por qué establece ella un vínculo de pasión con un hombre que ella tiene que proteger, en vez de ser protegida? Me

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contesta, "esto habrá que pensarlo, porque no lo sé." El tiempo había terminado y decido concluir la sesión en este punto.

Comentarios a la tercera sesión (martes)

Al terminar la sesión, anoto los siguientes comentarios: 1) Tomando en cuenta que ella está sufriendo en estos días de una artritis reumatoidea, me pregunto si el hecho de que ella crea que inevitablemente tendrá que mudarse a la nueva casa, y ha dicho en la sesión que esta mudanza es algo a lo cual le teme, no la coloca de nuevo en un callejón sin salida. Como ya he comentado, soy de los que piensan que cuando el sujeto se coloca en un callejón sin salida, aparece la solución del síntoma somático. Esto podría explicar la persistencia de su artritis.

2) En relación a su historia de infancia, es oportuno recordar que Mariana era el objeto de amor exclusivo de su padre, a quien ella adoraba, pero este objeto de amor la desengaña al mostrarle que ella no es la única, ya que él desea casarse con otra mujer. Ya sabemos como reaccionó Mariana ante esta noticia.

Aquí observo una escisión vertical (Meltzer) de la imago paterna. Me pregunto si este romance edípico, que tiene una vertiente de objeto de amor y otra de objeto abandonante, no está puesta en acto en la relación con estos dos hombres. Una, con el ex-esposo, en el cual Mariana encuentra, en ficción, que él es su ala protectora (imago paterna edípica protectora), y con el cual no tiene relación sexual. La otra, la relación con Aldo, que se refiere a un padre que desengaña, que puede abandonarla, pero con quien sí tiene vida sexual. A este aspecto dividido o escindido del padre (imago paterna edípica sexuada), ella le otorga la cualidad y capacidad de hacerla sufrir. Esta relación edípica apunta a complementar lo que yo observo como exagerada capacidad de goce que tiene Mariana. Digo complementar, porque la patología temprana de la relación con el objeto materno también introduce a Mariana en el goce.

En este punto del goce, es útil aclarar que este concepto psicoanalítico de goce, que en cierta manera es novedoso, proviene de las enseñanzas de Jacques Lacan. No tiene que ver con el placer, ni la alegría, como lo sugiere el uso común de este vocablo (véase Diccionario Larousse), más bien refiere a una forma de regodeo en el sufrimiento. Se ubica en un más allá del placer. Este tipo de goce refiere al goce absoluto, uno de los cuatro tipos de goce descritos

. por Lacan. Aquí es necesario una aclaración adicional. Este concepto psicoanalítico de goce no es complementario ni sinónimo del masoquismo moral freudiano. (Sobre este punto véase la nota# 2). Ahora bien, Mariana se dedica a cuidar a Aldo para mantener su fuente de goce. Ella es la que protege, podría

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decirse la que controla, ¿controla qué? Controla la presencia o ausencia de Aldo. Ella lo mantiene, y mientras ella lo mantenga, él existe para ella. Pero mientras él exista para ella, ella sufre (es decir, goza). Su presencia le produce un regodeo en el sufrir. Aquí creo que queda muy claro el modelo operatorio del goce, que es el modelo freudiano del Fort-Da, donde el niño en ese juego del carretel controla la presencia o ausencia de su madre, y por esta vía controla su propio sufrimiento, es decir, su goce (nota # 2).

En relación a la pregunta acerca de qué tiene Aldo para que ella no quiera perderlo, respondo diciendo que Aldo es el objeto de su deseo sadomasoquista.

Esto lo coloca en un lugar privilegiado, lugar de la pequeña (a). Desde ese lugar, el objeto de amor obtura la falta y, por lo tanto, se hace indispensable.

Además, ese objeto es el objeto de su goce (nota #3).

Cuarta sesión (día jueves)

Mariana llega con un pequeño retardo y se queja del tráfico. Carnina normalmente pero dice tener un discreto dolor articular. Se sienta a su manera usual en el diván. Dice que han ocurrido pleitos con Aldo por los problemas de siempre. Con esto quiere decir los permanentes celos de éste, a lo que ayer se agregó la queja de que ella ha sido muy seca y poco cariñosa con él, cosa que ella cree que es cierta. Dice que siente cierta molestia con él. No sabe bien lo que es, pero siente cierto malestar, como una incomodidad o inquietud. Yo la invito a que ella explore un poco esta inquietud. ¿De qué se trata? En libre asociación ella toma la ruta del próximo viaje a Sevilla. Yo trato de precisar y le pregunto, "¿qué cosa de este viaje a Sevilla le provoca toda esta inquietud?" Me responde que hay una parte del viaje que aún ella no ha decidido. Se refiere a su indecisión de si Aldo viaja con ella o no. El insiste en ir y ella duda mucho sobre este punto, dado que no tiene listos los recursos de dinero para el viaje y ella no hace mucho al respecto. Aldo quiere realizar una exposición en Sevilla para completar sus gastos, y en esto ella le ayuda consiguiéndole una invitación oficial y tramitándole sin éxito un espacio de exhibición. Dice que ella quisiera salir de esta indecisión y no puede. Que últimamente ha pensado prolongar el viaje a Venecia y París. Y se encuentra de repente con su deseo de que Aldo sí la acompañe. Otro punto que también la mantiene incómoda e inquieta es el asunto del nuevo apartamento para Aldo, quien recibió muy bien la sugerencia de su ex-marido. Tanto así que han visitado varios apartamentos en la zona pero no es fácil encontrar uno que esté dentro del precio y tenga lo que ellos necesitan. Pero que es muy posible encontrarlo, aunque cree que quizás es preferible esperar su regreso del viaje. Que todo esto la tiene muy incómoda.

Yo le digo que es muy curioso que esta incomodidad esté relacionada con dos

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temas que ella mantiene en suspenso. Una, la duda del plan de viaje, y la otra, este asunto del apartamento. Que para mí está claro que la indecisión la pone incómoda y la decisión significaría un alivio. Pero que yo no sé si en el fondo ella quisiera decidir algo. Mi sensación final fue que esta sesión transcurrió sin pena ni gloria.

Quinta sesión (día viernes)

Llega puntual a su sesión, caminando normalmente. Se sienta en el diván a su manera usual, y comienza la sesión diciendo que ha tenido ciertas irregularidades menstruales, que después de dos meses sin ver la regla, le ha venido ayer en forma muy abundante. Piensa que estas irregularidades se deben al inicio de la menopausia, pero ella se siente que no está tan vieja. Yo decido seguir escuchando y no intervengo. Luego dice que hubo algo extraño que le ocurrió hace varios días y que se le había olvidado mencionar. Dice que quizás los otros temas eran demasiado urgentes y ocupaban todo su interés, que por eso quizás se había olvidado de mencionar ese episodio. Entonces ella me cuenta algo que le ha ocurrido otras veces durante los últimos años e incluso lo hemos trabajado en el análisis. Dice que se trata del episodio de los vientos.

Hace como diez días estaba quedándose dormida. Estaba en el momento entre dormida y despierta. Comenzó a oír un ruido enorme, ensordecedor. Un ruido de viento de huracán. Era tan fuerte que temía que el viento pudiera sacarla de la cama donde estaba. Dice que no estaba dormida pero tampoco despierta.

Tenía los ojos cerrados y estaba paralizada. Si se movía el viento podría llevársela. Este fenómeno dura un tiempo indeterminado, y poco a poco va pasando, hasta que Mariana se queda dormida.

Tomo esto y le digo que me gustaría trabajar con este episodio del viento (recuerdo que esto ha sido traído al análisis por Mariana en distintas oportunidades a lo largo de los años). Le digo que lo primero que me llama la atención en su narración de hoy es que ahí no hay un hueco. Que en otras oportunidades el viento de huracán se dirigía a un hueco y desde allí el viento la chupaba.

Aquí ella me interrumpe y me dice que eso es muy cierto, que no tuvo ninguna presencia de hueco, sino más bien el viento la arrastraba o podía arrastrarla. Le digo que me gustaría profundizar más en esto y la invito a trabajar este episodio a la manera como hemos trabajado los sueños. Le agrego que me diga todo lo que se le ocurra en relación a este huracán. Ella comienza a asociar y lo primero que asocia es ... "fenómeno demoníaco ... presencia de los demonios ...

presencia de la maldad ... puede ser que haya un demonio cerca ... y este demonio provoca el viento". Yo le digo que esta idea de que el viento está asociado con los demonios me sugiere que en ella hay un aspecto malvado. No está muy

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de acuerdo y agrega que en esta experiencia el demonio está claramente afuera de ella, y ella le teme. Que cree que se trata más bien del diablo. Me aclara que recuerde que ella es creyente y, por lo tanto, cree en Dios, y si cree en Dios, también tiene que creer en el diablo. Y el diablo está por alú. Yo le digo que apartando las creencias religiosas, la figura del diablo es para mí una metáfora.

Por lo tanto, yo insisto en que la presencia diabólica en este episodio del viento, me hace pensar que esa noche, por algún motivo que está aún por aclararse, ella se siente mala (o malvada) y que el sentimiento de culpabilidad inconsciente se expresa como un viento diabólico.

Se queda pensativa y luego dice que, por el lado de los sentimientos de culpabilidad, ella encuentra que hace diez días, más o menos, se sentía muy mala madre. Que se reprochaba no haber atendido apropiadamente a sus hijos durante sus años de juventud, cuando se fue a París. Que su hija se había prácticamente escapado (o huido) de los problemas del hogar parental, por su culpa. Que su otro hijo igualmente prefería estudiar lejos, también por su culpa. Que su hijo menor estaba esperando graduarse este año para irse lejos, también por su culpa. Que todos estos alejamientos eran la consecuencia de haber sido una mala madre. También se reprochaba que ella no atendía suficientemente bien a Aldo. Que debía ocuparse y ser más generosa con él. Que, al contrario, le reprochaba y le peleaba cosas en las que ella, a lo mejor, no tenía razón. También se culpaba de sus relaciones amorosas con sus amantes europeos.

Luego Mariana se queda pensativa y después de un rato me dice que realmente no se había dado cuenta de cómo se acusaba tanto. Se sorprende oyéndose a sí misma. Yo intervengo y le digo que hoy la observo más bien alegre, como si ella estuviera en estado de alegría, lo cual me sorprende un poco porque su texto habla más bien de una experiencia aterradora, diabólica y culposa. Ella dice que desde ayer se siente muy tranquila (o más bien aliviada) y que quizás eso es lo que yo percibo como alegría. Que lo que yo le dije ayer, en relación a su tendencia a permanecer en la duda y su imposibilidad de decidir, la hizo pensar mucho. Que, efectivamente, cuando ella decide algo siente un gran alivio. Que ayer mismo decidió finalmente que tiene mucho más sentido que Aldo vaya al viaje con ella a Sevilla. Que Aldo iba de todas, todas. Que su pasaje y gastos se conseguirían como fuera, pero que eso era materia decidida.

O sea, que terminó la indecisión. Que el efecto en ella es de alivio y tranquilidad. Yo la escucho y le digo que esto que ella me está diciendo me parece sorprendente porque yo lo entiendo como un viraje en su posición. Ella insistía en ir sola y la presencia de Aldo en el viaje era algo impuesto por él, aun cuando ella admitía que a él le asistían buenas razones, ya que él era su pareja. Pero que

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su deseo se debatía entre viajar sola y viajar con él. Pero ayer con su decisión, ella rompe la paradoja. Lo cual significa que soporta el dolor de perder sus viajes privados. Su deseo se orienta finalmente a disfrutar de su viaje con Aldo y aparece un alivio que luce como alegría. Le agrego que a nú me queda una gran pregunta ¿cómo explicar ese viraje, esa ruptura de la indecisión?, ¿de dónde sale esa posibilidad de romper la paradoja? Aquí Mariana me escucha muy interesada y atenta, y luego de un breve silencio, me dice que hay algo que se le ha impuesto. Esto es, que ella ya no es joven. Que ya entró en la menopausia. La edad se ha impuesto. Que ahora ve más clara la relación con Aldo.

Cuando él está sobrio es culto y respetuoso. Eso es algo que ella valora enormemente. Que quizás la sesión de ayer sobre las consecuencias de su dificultad de decisión, pero sobre todo la hemorragia de su menopausia, la conmovió hasta las raíces. La hora analítica había terminado y en este preciso punto decido interrumpir la sesión.

Sexta sesión (día lunes)

Llega puntual, caminando normalmente y pasa al diván. Allí se sienta a su manera usual y me dice que si ella me pidiera que yo le hiciera una reconstrucción de todo su caso, es decir, desde 1979 en que me vio por primera vez,

¿podría yo hacer eso? Yo la escucho bastante sorprendido interiormente y le pregunto por qué querrá ella que yo haga eso, y por qué ahora. ¿De dónde sale su deseo de reconstruir la historia de su análisis? (por mi parte, me quedo sorprendido y pensando en la extraña coincidencia de este pedido tan preciso, porque en ese fin de semana había estado trabajando en la redacción de la historia de su análisis, desde 1979, y de las últimas sesiones). Sé que no he tomado notas en la sesión, ni creo haber hecho nada diferente en sus sesiones que le sugieran o le permitan saber algo de mi actividad redactora. Entonces,

¿de dónde sale este extraño pedido? No digo nada más y espero la continuación de la sesión. Entonces me dice que ella no sabe de donde salió ese interés pero que tiene algo más importante de que hablar. Quiere analizar un acontecimiento muy raro que le ocurrió durante el fin de semana.

Este fin de semana ella había planificado ir a su apartamento de la playa con Aldo, como hacen casi todos los fines de semana. En este caso, el día sábado invitó a su hijo con su novia a reunirse en el apartamento de la playa para luego ir al club de playa del cual su padre es miembro. Allí su ex-esposo tiene otro apartamento con su correspondiente acción del club. Ella proponía pasar el día sábado en ese club y así cambiar un poco de ambiente. Pero como el exesposo está ausente este fin de semana por motivo de viaje de negocios, él no puede firmar la carta de invitados necesaria para entrar al club. Ella le propone

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a su hijo que redacte la carta de invitados en papelería de su padre y que ella le puede falsificar su firma. El hijo se muestra renuente y en desacuerdo con este asunto. No le gusta eso de falsificar la firma. Ella insiste y le dice que ella responde por eso y que, en el fondo, es una tontería, porque si el padre estuviera en Caracas, la firmaría sin problemas. El hijo cede ante su insistencia. El día sábado van al club y entran a la oficina de ingresos. Presentan la carta, ella se identifica como esposa, muestra su cédula de casada, y él se identifica como hijo, con dos invitados que pagan cada uno una cuota de ingreso al club.

Una vez que ya están instalados en la playa, como a la media hora, aparece una joven de cara conocida que resulta ser la secretaria privada de su ex-esposo, y que ella sabe que es su amante. Esta joven se aproxima a saludarla amablemente y le dice que su ex-esposo la firmó como invitada y le prestó su apartamento durante este fin de semana. Mariana le responde amablemente y termina la conversación. Se queda incómoda por los celos con esta joven.

Siguen tomando sol en la playa y a las tres horas, más o menos, ella ve venir dos hombres de la seguridad del club. Son dos hombre fornidos, vestidos con guayaberas azules que se le aproximan muy respetuosamente. Le preguntan si ella es la señora tal, ella dice que sí, y entonces con mucha delicadeza le piden que por favor los acompañe a la oficina de admisión, ya que tiene allí un problema. Recogen todo y se dirigen a la oficina del club. Allí le dicen que hay un problema porque ella no aparece registrada en los archivos, ni en la computadora, como esposa, y que, por lo tanto, debe pagar su cuota de invitada. Ella les explica su condición de ex-esposa reciente (cosa que no es cierta) y procede a pagar su cuota. Su permanencia en el club queda entonces normalizada, sin embargo ninguno de ellos tiene interés en regresar a esa playa, ni entrar de nuevo al club. Se dirigen al automóvil y se van al apartamento. Su hijo estaba todo este tiempo muy angustiado y desagradado. Le decía que él sabía que algo de esto iba a pasar. Ella trató de minimizar el incidente para que su hijo no sufriera tanto y no se sintiera tan mal. En el camino al apartamento ella comienza a sentir un intenso dolor de cabeza que se intensifica en el apartamento, a tal punto que la lleva al vómito. Siente que la cabeza le explota. Son bombas que le explotan en la cabeza. Se toma un calmante y se acuesta. Se adormece, y cuando despierta el hijo se regresa a Caracas. El dolor de cabeza le ha aumentado. Ya se ha tomado tres dosis de calmantes y no encuentra alivio. Finalmente Aldo le inyecta un calmante intramuscular que le alivia significativamente.

Aquí inicia una conversación con Aldo, quien le dice que esta jaqueca, o dolor de cabeza tan fuerte, tiene que ver con el incidente del club. Que la humillación fue horrible. Ella le dice que tiene toda la razón. Aquí yo decido

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intervenir y le digo que esa es una razón parcial, que no da cuenta de la crisis de jaqueca. Que ese dolor de cabeza, de bombas en la cabeza, se debe a que el acto de revelación que ocurrió en la oficina de admisión del club, cuando la llaman y le dicen que ella no figura en los libros como esposa, le produce un efecto traumático tremendo. No por el lado de la humillación, sino por el lado de la afirmación de que ella no es esposa, porque ella vive diariamente con el pseudo-engaño de que si lo es. Convive con él. El la protege y cuida. Ella firma por él la carta de invitados, como cree que haría su esposa, y como tal tiene derecho a invitar. Siente celos de la joven secretaria, ya que siente como la esposa legítima. Cuando la secretaria del club le muestra el libro de la ley, en el cual ella no está inscrita como esposa, le tiene que explotar la cabeza. Es decir, se ha tropezado con lo que no quiere ver, con la dura realidad, la ananké de Freud (nota # 4).

Mariana me escucha atentamente, baja los ojos, surgen unas lágrimas y se queda en silencio. Luego me dice que lo que yo le he dicho le ha conmovido profundamente. Que esto la asusta, pero lo siente como una gran verdad.

Recordó que después que Aldo le puso la inyección intramuscular, y ella se quedó reposando, pensaba que tenía que aceptar el hecho de que ella no era más la esposa. Y aun cuando se le partiera el corazón o le explotara la cabeza, tenía que aceptar eso. Se queda un rato en silencio y me dice que tiene que decirme algo más. Algo que le eriza (se espeluzna y se frota la piel de los brazos). Me dice que cuando estaba sentada en la playa y vio venir a los dos hombres de la seguridad del club, ella los vio como dos enfermeros corpulentos y los asoció en ese momento con una escena de la película Atrapados sin salida, donde los enfermeros la agarran y la llevan a la sala de electroshock.

Después que recogieron sus cosas de la playa y se dirigieron a la oficina del club, ella pensó en Cibell, a quien ella conoció en los días de Navidad. Es decir, Mariana conoció a Cibell después que ésta cometiera el doble crimen y antes de que fuera inculpada. Cibell la ayudó en la cocina por varias horas, sin casi pronunciar palabra. La recuerda como un ser silencioso, inofensivo y puro. Un alma pura. Yo intervengo y le digo que esto me permite comprender un poco el por qué al comienzo de la sesión ella me pidió que si yo podría hacerle un recuento, una reconstrucción de su análisis conmigo. Esta reconstrucción le permitiría ver cómo yo veo su caso.

Cuando ella ve a los enfermeros que la van a sujetar, es una forma de decir que se sintió atrapada y desesperada. Cuando piensa en Cibell, es una manera de decir que ella es pura e inocente. Cuando me pide una reconstrucción de su caso desde 1979, me está pidiendo que le diga quién es ella. Es su manera de preguntarme, ¿quién soy? Mariana me escucha atentamente, espera un mo-

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mento, y luego me dice que no entendió bien todo lo que le dije porque se quedó distraída. Estaba pensando en la idea de que yo la exculpe o quizás que no la exculpe. Que ciertamente el interés en que yo reconstruya su caso apareció en su mente el día domingo (es decir, ayer, un día después del incidente en el club), que este pedido de ella es una forma de decirme que ella quiere que yo la exculpe, y sólo entonces podrá comprender la razón y el sentido de todas esas cosas que hizo durante el fin de semana. La hora había terminado y, a pesar de que podía repetir mi interpretación, decidí interrumpir la sesión en este momento. Pensé que no era posible para ella, en este momento, asimilar lo que yo había intentado mostrarle. A mi entender, el punto de urgencia no eran los sentimientos de culpa (que yo la exculpe, o no), sino la angustia ante el encuentro con la ananké. Es decir, la dura realidad con la cual se encuentra al levantar la represión. Mariana encuentra, finalmente, que ella no es la esposa (nota# 4).

Séptima sesión (día martes)

Llega puntualmente, pasa al diván, se sienta a su manera usual y me hace una pregunta que me toma por sorpresa. Me dice que quería que yo le contara cómo murió Freud. Escucho este extraño comienzo de sesión, me quedo un momento en silencio y le digo, "¿por qué será que Freud está en su mente ahora?¿ Y por qué este tema de la muerte de Freud?" Me dice que ella estaba reunida ayer con su hijo y con Aldo. Hablaban del cigarrillo y del exceso del hábito tabáquico de ambos. Luego hablaron de Freud y de su hábito de tabaco.

Aldo le dice que Freud murió de un cáncer en la garganta, debido al tabaco.

Luego el hijo le decía que ellos dos eran personas insensatas que fumaban cigarrillos en exceso, sabiendo que el cigarrillo les iba a causar la muerte, y que, inevitablemente, les enfermaba los pulmones con enfisema, las coronarias y los riñones. Y que, a pesar de conocer todo eso, seguían fumando en exceso. Les propone que esta actitud sólo puede ser entendida en términos suicidas o de autodestrucción. Ella dice estar de acuerdo con su hijo. Que es insensato fumar en cadena un cigarrillo detrás de otro. Y que entonces ella sí cree que se trata de una conducta autodestructiva. Aquí yo intervengo y le digo que yo encuentro algo raro en todo esto. Que yo no la observo autodestructiva, ni suicida, ni preocupada por la idea de la enfermedad, ni por la muerte. Sin embargo, el texto es de enfermedad y muerte. Lo que me sorprende es que yo más bien la encuentro animada y de buen humor. Entonces, ¿por qué el texto de la muerte?

Por mi cuenta decidí dejar este punto de la muerte en suspenso. Decidí dejar fluir la sesión, que ya se aclararía este enigma de la enfermedad y la

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muerte. La sesión continúa y Mariana dice que anoche asistió a una reunión de Alanón. Alanón es una organización de esposas, hijos y familiares de alcohólicos que asisten a A.A. Ella había insistido en que Aldo debía ir a la reunión, ya que él tenía tres semanas sin asistir. El estaba renuente, como si ya no necesitara más ayuda de A.A. Ella cree que la abstinencia de Aldo depende de dos factores. Uno, su apego a ella, y dos, en su ausencia, la asistencia al grupo de A.A. en forma regular, que lo sostiene y evita su recaída en el consumo de alcohol. Está claro que ella piensa que Aldo también padece de un defecto estructural en su psique, que requiere de un objeto que lo sostenga (quiere decir, que le obture el defecto, relación de objeto fusional). Por lo tanto, ella tiene particular interés en que Aldo mantenga su asistencia en A.A. Me dice que anoche se habló sobre el temor de los familiares a la recaída del alcohólico, ella tomó la palabra de primera y planteó que ella sentía, no sólo temor, sino pánico de una recaída. Que Aldo era peligroso por la intensidad de su violencia cuando estaba ebrio. Otra señora habló sobre su necesidad patológica de ser la constante salvadora de su marido alcohólico y salvadora de los problemas de toda la familia, hasta que descubrió que debía ocuparse más de ella misma, de sus propios problemas y de salvarse ella también. Esto le gustó y le alivió oír a otras personas hablar sobre diferentes problemas.

Cuando salió, Aldo le criticó su asistencia a esa reunión. Que no le gustaba que ella asistiera a esas reuniones, ni tampoco que ella siguiera asistiendo al análisis. Ella le dice que por qué se opone a esta ayuda, ya que todo esto puede ayudar a que ellos vivan algo mejor. El le dice que si es así, está bien y no importa. Ella le dice que entonces él creía que la asistencia a Alanón los podría separar. El admite que teme mucho que eso pueda ocurrir, a lo cual ella le dice que si no será que él cree que la relación de ellos está enferma, y allí en Alanón y en el análisis, la van a curar a ella. Cuando eso ocurra, entonces ella se debería separar. Que eso puede ser lo que él cree. El le responde que no la quiere perder. Aquí yo intervengo y le digo que esto que ella ha dicho me permite comprender el misterioso texto de la muerte planteado al inicio de la sesión. Que ella no es la que teme por su vida, no desea su autodestrucción, pero sf teme por la muerte de la relación con Aldo. Por eso ella tiene que hacer lo necesario para salvarlo del alcoholismo y así salvar la relación. De otra forma, la relación muere. Ese es el punto de angustia de hoy. Le agrego que, sin embargo, es justo admitir que ambos temen perder al otro.

Después de un silencio dice que ella ha estado muy pendiente de la salud de Aldo. Lo lleva al odontólogo y al internista porque lo encuentra muy delgado.

Está pendiente de su alimentación y de su peso. Me dice que esto que ella está hablando le hace pensar que ella lo cuida mucho, pero que estos cuidados no

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los hace como si Aldo fuera un niño, aunque dice que él le ha dicho esto varias veces. Pero que es al contrario, que ahora se da cuenta que muchos de estos cuidados los hace por temor a que él pueda morir. Ella quiere tenerlo y desea que ambos estén juntos. Aquí termina la sesión. Al finalizar esta, en mi mente queda una pregunta analítica que decidí no formular a Mariana. ¿Querrá Mariana que yo la cuide a ella? ¿Querrá ella que yo la cuide como ella cuida a Aldo?

¿Querrá ella no perderme? Mostrarle este vínculo transferencia! tan evidente, que creo ella conoce, es improductivo. En mi opinión no es la interpretación adecuada para obtener un efecto revelador de algo inédito. Pienso que eso sería introducir la interpretación transferencia! de manera automática, estéril.

Octava sesión (ocho días después, miércoles) Esta es una sesión que sustituye a la del lunes de carnaval. Mariana llega puntual, pero yo estoy retrasado unos seis minutos. Camina normalmente, pero me comenta que otra vez ha tenido dolor en la rodilla izquierda. Nada serio. Durante los días de carnaval necesitó tomar aspirinas. Luego agrega que ella cree que se está enloqueciendo. Yo le ofrezco recuperar los seis minutos perdidos y para eso le sugiero quedarse seis minutos adicionales al final de la sesión. Ella está de acuerdo. Antes de pasar al diván procede a pagarme. Hace un cheque por el monto de los honorarios de todo el mes, y luego se sienta en el diván a su manera usual y me dice que se fue a la playa desde el día viernes, tal como estaba programado. Comienza a relatarme un incidente en el cual Aldo se queda viendo a una mujer joven, muy hermosa y atractiva. Ella observa como él se le queda mirando. Desde ese momento, sábado al mediodía, se le desató un ataque de celos terrible que no podía, ni quería, controlar. Era todo tan absurdo que era como si se estuviera enloqueciendo. Era como los ataques absurdos de celos que le dan a Aldo. Me dice que ante la escena de Aldo viendo a esa muy hermosa mujer, ella se sentía dolida, ofendida y enfurecida. Que además se sentía excluida, como si las miradas entre ellos revelaran una mutua seducción y un entendimiento entre ellos. Entendimiento amoroso que la excluía. A la vez sabe que todo eso es falso, que ella lo estaba fabricando, ya que sabe que entre ellos no había ningún entendimiento. Es más, ni se conocían.

Pero que lo más loco era que ella no podía evitar construir todo eso en su cabeza y desatar el ataque de celos. Procede enfurecida a reclamarle a Aldo sobre el entendimiento que tenía con esa mujer. Una reclamación donde le dice que si él está interesado en esa mujer, pues que más le vale que se vaya con ella. Que en esas condiciones la relación de pareja no tiene ningún sentido. Que si él quiere estar con otras mujeres, pues que proceda, pero que no cuente con ella. Que ella no puede soportar su infidelidad. Luego dice algo que me sorprendió. Dice que este ataque de celos le duró por tres días, hasta el lunes a

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mediodía, y que procedió a castigarlo negándose a las relaciones sexuales.

Luego agrega que todo esto es un disparate, una locura. Primero, porque ella sabe que todo ese entendimiento amoroso es falso y es una construcción de su fantasía. Segundo, porque ella es la menos indicada para reclamar sobre el tema de la infidelidad, ya que ella tiene varias relaciones amorosas en Europa.

Sin embargo, no puede evitar sentir ese ataque de celos y de reclamarle fidelidad. Por eso dice que se está enloqueciendo.

Yo le digo que para mí está claro que los ataques de celos son una vía que ella utiliza para dirigirse a otro lugar. Al lugar en el cual sí le interesa estar. Ese lugar no es el lugar de la excluida, porque la excluida es su forma de introducirse en los celos. El lugar que le interesa es el lugar del sufrimiento. Regodeo del sufrimiento que estuvo presente en esos tres días, fabricado por ella misma.

Sufrimiento que aparece como una necesidad. Lo importante es que este regodeo de esos tres días, conlleva cierta calma interior o, más bien, cierto equilibrio interior. Me dice que esto lo tiene que pensar más. Que no entiende cómo ese sufrimiento puede ser a la vez una tranquilidad. Que ella sabe que sufre, eso sí, pero lo demás no acaba de entenderlo. Aunque tampoco puede evitarlo.

Luego agrega que el día siguiente, día domingo, ella amaneció tan desgraciada que pasó toda la mañana llorando en su cama. Aldo creía que ella lloraba por el pleito de los celos, pero no era así. Ella lloraba por otra cosa. Ella lloraba por una serie de recuerdos dolorosos en donde ella se sentía abandonada, vacía y sola. Yo le pregunto cuáles serían esas imágenes o recuerdos que la hacían llorar así. Ella me dice que esos recuerdos eran muy claros y precisos.

Lloraba por la ausencia de su padre, de su madre, de su ex-esposo, y de sus tres hijos. Que su llanto era tan profundo, sincero y desgarrador que no podía, ni quería, parar. Quería seguir recordando sus pérdidas y seguir llorando por ellas. Yo le digo que este llanto no incluye otras pérdidas importantes para ella, como la de sus amantes (para mí, objetos de fusión). A esto ella me dice,

"¡claro que no!" Porque en el fondo de su alma esta lista representa el desmembramiento de la familia. Que para ella la familia ha terminado. Cada uno de sus miembros ha tomado su camino. Después de llorar muchas horas se sintió aliviada y bajó a la playa. Pero aún mantenía sus reclamos y celos con Aldo.

Aunque más aliviada, los celos y la rabia con éste le duraron hasta el lunes al mediodía, y fue entonces cuando pudieron tener alegría el resto de los días de carnaval. Me dice que en la noche del martes tuvieron un encuentro sexual muy satisfactorio. "¡Muy bueno!" Yo le pregunto que por qué ella usa esa frase de "muy bueno". Me responde que fue un encuentro amoroso y romántico donde ella se sentía bien con Aldo, se sentía querida, y fue además orgástico. Por eso fue muy bueno. Yo le agrego que lo que más me llama la atención

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es que ella lo describe como muy bueno, aun en ausencia de toda la escenografía y disfraces sadomasoquistas que ella me ha referido tantas veces. Me dice que sí, que no hubo nada de esa escenografía. Que fue una relación más sencilla y muy satisfactoria de cunnilinguis. Aquí empieza a recordar su vida sexual. Dice que ella ha observado que durante los últimos meses su interés sexual ha decaído. Y que se encuentra "inapetente" (curiosa palabra). Que antes de esta inapetencia, el componente sadomasoquista sexual había ido desapareciendo gradualmente, desde hacía más o menos un año. Dice que ella progresivamente percibe que carece del interés y de la energía para empujar esos escenarios sexuales. Que con su anterior amante sádico era muy diferente. Pero que antes de conocer a ese particular amante, durante muchos años, desde la adolescencia, ella tenía fantasías sadomasoquistas que nunca había tenido la oportunidad de poner en acto. Que cuando ella conoce a ese hombre, y él la introduce en esas prácticas sexuales con escenografía, en la cual ambos usaban ciertos vestuarios de cuero, caretas ceremoniales africanas, uso de cadenas, ciertos guiones y una teatralidad sadomasoquista, que en esas prácticas ella sintió haber encontrado la horma de su zapato. La complementaridad sexual del uno con el otro. Fue la época en que su vida sexual fue más esplendorosa.

Cuando Mariana inicia la vida sexqal con Aldo, ella lo introduce en todas esas fantasías, sin utilizar la escenografía ya que no disponía de los artefactos.

Sin embargo, logra introducirlos utilizando la palabra. Aldo se mostraba muy interesado y excitado con todo esto. Ella creyó haber encontrado un nuevo compañero sadomasoquista ya que él respondía a ese llamado. Yo le digo que si en esto no habrá también una nostalgia por ese tipo de vida sexual que pueda explicar su aparente inapetencia. Ella me dice que su vida sexual tiene que sostenerse con un sentimiento amoroso hacia el hombre que le interesa. Que en este punto es donde ella tiene dudas sobre sus deseos sexuales con Aldo, quien se muestra demasiado insuficiente como hombre proveedor y protector.

Aun así, ella se empeña en la relación amorosa con él, se empeña en no perderlo, en salvarlo del alcoholismo y del deterioro de la salud. Que no entiende por qué hace ella todo eso. Piensa que todo eso se debe a que no se quiere quedar sola. Ella ya no es una mujer joven. Habla de su infidelidad y dice que ella necesita tener amores con varios hombres, pero que no todas esas relaciones son iguales.

Entonces pasa a describir dos niveles en esas relaciones amorosas. Un nivel que ella llama de la "figura masculina", y otro nivel que ella llama del

"vínculo sexual". La figura masculina consiste en un hombre que generalmente tiene mucha edad (hombres mayores que ella), que son personas intelectua-

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les, célebres o famosos en su especialidad. Con estas personas se establece una relación de seducción y luego de un amor espiritual apasionado, con profundos intercambios epistolares. Luego estos hombres (figura masculina) la desean y demandan una relación sexual, a la cual ella accede para complacerlos. Pero su interés principal no es sexual. Mariana aclara que existe el otro nivel del vínculo sexual que se desarrolla con otros hombres más jóvenes, también muy destacados intelectualmente, con quienes ella sí tiene un fuerte deseo sexual inicial. Ambos tipos de hombre pueden calmarle su angustia de vacío interior. Agrega que ella siempre se sorprendió de cómo podía estar un día, muy enamorada, con uno de estos hombres, y al día siguiente, en otra ciudad, encontrarse igual y sinceramente enamorada de otro. Que cómo podía pasar de uno a otro.

La hora había terminado, sin embargo, decido extenderla unos minutos más para plantearle lo que pensaba de este último punto. Le digo que yo encuentro explicable, y hasta cierto punto necesario para ella, su pasaje de un objeto de amor al otro, porque al estar con un objeto de amor tapona su vacío; siente, además del amor, un estado de calma. Al dejarlo, separarse de él para ir a otra ciudad, aparece el inevitable vacío y la necesidad de taponarlo con otro objeto de amor. Por lo tanto, tendrá que pasar de un objeto al otro. Aquí termina la sesión.

Comentarios a la octava sesión

Al terminar anoté las siguientes observaciones: 1) En relación al episodio cuando ella ve a la hermosa y joven mujer, está claro que Mariana ve en ella a la mujer joven que ya no es. Por lo tanto, está confrontada con su propia juventud perdida. Se trata más de una escena de envidia y no de celos.

2) En relación a la escena que ella fabrica en su mente, en la cual Aldo está en una supuesta relación amorosa con la joven, esto corresponde más al problema de los celos. En este punto surgen dos temas. El primero, en relación al tema de la excluida. Al fabricar Mariana esta escena dolorosa en la que se sitúa como excluida, ella hace la reconstrucción de otra escena antigua de exclusión. Se trata de la escena adolescente cuando pierde al padre edípico, ante la novia que luego se convertirá en su segunda esposa. ¿Por qué Mariana hace esto? ¿Por qué se excluye? Creo que es una de las formas que Mariana usa para entrar en el estado de goce. Y segundo, el tema del objeto de amor perdido. Tal como Mariana muestra en la sesión, la fantasía de la mujer joven y hermosa la lleva el domingo en la mañana a un intento sincero de reelaboración

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de sus pérdidas actuales. Así, yo observo que estas horas de llanto pueden entenderse de dos maneras. Por un lado, un intento de reelaboración de las pérdidas (duelo normal) en donde Mariana llora sus objetos de amor perdidos que corresponden a su vida actual. Es decir, a sus hijos, cada uno de los cuales ha tomado su camino en la vida, y su ex-esposo, que desea reordenar su vida con su nueva pareja. También llora por sus padres muertos, ausentes para siempre. El otro lado del llanto está en pensar que el llorar por estas pérdidas le va a servir de Vía Regia para ingresar en su estado de goce (o regodeo del sufrimiento), asunto del cual, ella, por razones de estructura narcisista (vacío materno), no puede escapar.

Es bueno aclarar que esto no tiene nada que ver con el punto anterior de la elaboración de las pérdidas (trabajo de duelo). El asunto de esta necesidad exagerada de goce significa que Mariana, por alguna razón particular, ubicable en la historia de su vida infantil (como podría ser el vacío o ausencia subjetiva de la madre), es empujada a la necesidad de sufrir, es decir, de gozar. Insisto en que esta proposición no corresponde, ni es sinónimo, de la teoría del masoquismo moral de Freud, ya que Mariana no se muestra como una víctima, ni tiene discurso de víctima (masoquismo moral típico). Es decir, no entra en sufrimiento como consecuencia de la imposibilidad de satisfacer sus propios ideales, como hace el verdadero masoquista. Mariana, por lo tanto, no padece de una patología masoquista moral. Su sufrimiento es exquisito, es un verdadero estado de goce que obedece a una situación inmodificable de infancia.

3) En relación a su sexualidad, Mariana se muestra en esta sesión satisfecha de su vida sexual, presente y pasada. Dice que su relación sexual con Aldo la noche del martes fue muy buena y satisfactoria. Igualmente, en el recuento que ella hace de su vida sexual con su pareja sádica anterior, también muestra una vida sexual satisfactoria (tanto, que la refiere como "esplendorosa"). Creo que es oportuno afirmar que, en mi opinión, esta vida sexual de Mariana consiste en la puesta en acto de un fantasma sadomasoquista perverso, en una mujer con una estructura neurótica (¿histérica?) (nota # 5). En todo caso, Mariana sería una histeria de predominio narcisista (N/e). Pero lo que sí está claro es que en ningún momento pienso que Mariana es una mujer con una estructura perversa.

4) En relación al diagnóstico de estructura, quisiera agregar algo. Me voy a referir a lo que Mariana llama la figura masculina amorosa, y lo que luego llama, el objeto de deseo sexual. Esto lo menciono porque esta dicotomía del objeto amoroso y del objeto sexual, abre en la clínica los elementos obsesivos que también se presentan en Mariana. ¿Por qué me refiero a esto como ele-

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mentas obsesivos? Porque ese tipo de vínculo objetal, en donde están separados el vínculo sexual por un lado, y el vínculo amoroso por el otro, es propio de la estructura obsesiva inconsciente. Pero, a pesar de esto, sigo pensando que Mariana es preferentemente una estructura histérica. Está claro para mí que, cuando Mariana plantea el tema de la figura masculina y la del objeto sexual, allí ella está separando en hombres diferentes el vínculo sexual del vínculo amoroso. Esta capacidad de separar el vínculo de amor del vínculo sexual, es cosa muy común de observar en la estructura psíquica masculina, y no tanto en la estructura psíquica femenina. Recordemos que, desde el punto de vista estructural, la estructura psíquica masculina es obsesiva, y la femenina es histérica. Mariana como buena mujer, aclara que ella prefiere que ambos vínculos estén unidos en la misma persona, pero no siempre es así. En este caso la figura masculina refiere a una figura de padre edípico exclusivo (hombres mayores y famosos, portadores de una simbolización fálica), en donde el deseo sexual genital de Mariana no está presente. Su dicotomía en el vínculo va a permitir que ella pueda, y esté dispuesta, a satisfacer la demanda sexual de esa figura masculina, sin angustia, ni autoreproches. Por eso, este acto no le origina ningún conflicto. Mariana plantea esto con claridad y sin angustia.

Posteriormente sus dos vínculos (amoroso y sexual) se encuentran unidos en la segunda figura masculina, cosa que también le es satisfactoria. En relación al efecto que ambos objetos tienen en ella de obturar su falta, creo que ya lo he mencionado previamente y, por lo tanto, no lo voy a repetir aquí. El debate sobre la estructura psíquica inconsciente de Mariana, queda abierto. Ciertamente, hay elementos que muestran aspectos masculinos y obsesivos de su psique. También encontramos elementos femeninos e histéricos.

Observación final

Con esta octava sesión termino la transcripción fiel de esta serie de sesiones, anotadas, como ya dije, al final de cada una de ellas. Finalmente, Mariana decidió viajar a Sevilla, con Aldo, a mediados del mes de abril. Pidió una interrupción del análisis hasta su regreso a finales de mayo, la cual acepté. El análisis se reiniciaría el lunes 29 de mayo. Ahora bien, Mariana tiene muchos años de análisis. Cabe preguntarse si se trata de un análisis interminable. ¿Qué espera Mariana de su análisis actual? Soy de la opinión que Mariana ha aprovechado bien todos estos años de análisis. Creo que se benefició desde el primer momento. Este beneficio cae, y tiene que caer, dentro de las posibilidades ofrecidas por las series complementarias; allí Mariana ha hecho, valientemente, lo mejor posible. Sé que la vida no es fácil para nadie y Mariana tiene que aprender a vivir con una falla estructural temprana, no erradicable, que ella obtura de una manera o de otra, pero la obtura y sigue adelante. Su desarrollo

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personal, familiar, social y profesional, no se han detenido. Sus dos dificultades principales actuales (caer en el callejón sin salida y su insistencia en el estado de goce) serían las razones para que ella mantenga y se beneficie de un diálogo psicoanalítico, motivo por el cual ella no deja el análisis. Yo estoy de acuerdo en continuar. También creo que la frecuencia de sus sesiones podría reducirse, sin afectar la calidad ni la efectividad del trabajo analítico.

Notas adicionales

Nota # l. En relación al concepto de la tyché.

Este es un concepto rescatado de Aristóteles por Jacques Lacan en 1964

(Tomo 11, Cap. 5, Pag. 61). Es un concepto que obliga a una toma de posición. Freud nos plantea muy claramente la ley del determinismo psíquico.

Según este principio, toda manifestación psíquica tiene una causa, conocida o desconocida, pero tiene una causa psíquica, predominantemente inconsciente, es decir, toda manifestación del sujeto está determinada fundamentalmente por el deseo inconsciente. En este principio freudiano el azar no tiene lugar. Para el sujeto nada ocurre por azar. Durante muchos años pensé de esta manera, siguiendo a Freud a la letra. Lacan introduce una ruptura con este principio. Al teorizar sobre lo real, inevitablemente rompe con el principio estricto del determinismo psíquico. Lo real es lo que existe fuera del conocimiento perceptivo del sujeto, ya sea en el mundo externo o en los niveles más profundos del inconsciente (más allá del inconsciente reprimido). Lo real es aquello con lo que el sujeto se tropieza (porque no sabe que existe). Por lo tanto, es posible que el sujeto se tropiece con algo inesperado. Algo que lo sorprende y que va a producir efectos en el sujeto. Pero, sobre todo, sin que este acontecimiento sea producto de su deseo inconsciente. Este es el concepto de tyché.

Hay que recordar que lo real no se refiere al concepto de la realidad, ni externa, ni interna. La tyché es todo aquel acontecimiento aleatorio, azaroso, inesperado, fortuito, que va a sorprender al sujeto y le va a provocar efectos.

Efectos inesperados. Se podría decir que estamos hablando del azar de la vida.

Entonces, el azar sí existe. Y si el azar existe, ¿dónde queda la ley del determinismo psíquico freudiano? Por eso decía que en este punto hay que tomar una posición. Yo soy de la opinión de que introducir la posibilidad de la tyché en la práctica psicoanalítica, representa un avance y una contribución importante.

La ley del determinismo psíquico inconsciente sigue vigente, con la excepción de aquellos hechos clínicos que pueden caer dentro del concepto de la tyché.

Mariana cae frecuentemente en situaciones de paradoja, donde decidir entre

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dos cosas que igualmente desea, le es muy difícil. Muchas veces la tyché (el encuentro azaroso) resuelve por ella. En este caso particular de su viaje a Sevilla, su decisión está aún por verse. ¿Será ella (presencia de su deseo inconsciente) o será la tyché quien decida? Ya veremos.

Nota # 2. En relación al estado de goce o regodeo en el sufrimiento.

Lacan plantea al menos cuatro tipos de goces. El goce fálico, el goce femenino, el goce absoluto y el goce nústico. El goce fálico se refiere al placer de órgano, muy relacionado con la capacidad para producir placer que tiene el órgano sexual de ambos sexos. Recordemos que el falo, como metáfora, está presente en ambos sexos. Por lo tanto, en ambos sexos el goce es fálico. El goce femenino se refiere a la capacidad natural que tiene la estructura psíquica femenina de sufrir. Esta propuesta es freudiana y tiene una lógica inexorable.

Aparece en el texto de la Teoría Económica del Masoquismo. El goce absoluto se refiere a lo que he llamado en este trabajo, "estado de goce". Se trata de un imperativo de sufrir, del orden individual, histórico personal, con características reparatorias de una falla ocurrida en la constitución temprana del sujeto.

Además, propongo que todo sujeto tendría un quantum de goce absoluto, variable y determinado por las vicisitudes de su historia temprana. El goce nústico se refiere a un tipo muy particular de goce, que aparece en la figura del héroe o de la heroína. Descrito inicialmente por Lacan en las figuras religiosas, especialmente en la figura de Teresa de Avila y San Juan de la Cruz. Personalmente creo que este tipo de goce también aparece en las figuras heroicas de ambos sexos, quienes no pueden evitar por las mismas razones de restitución narcisista (que encontramos en el goce absoluto), el empuje al acto heroico, que incluye necesariamente la muerte. Mueren por sus ideales. Mueren en estado de goce. Es necesario aclarar que en esta propuesta no está implícita ninguna entidad particular de la psicopatología psicoanalítica. Es decir, el goce puede aparecer, y de hecho aparece, en cualquier entidad clínica psicoanalítica.

Paso ahora a referirme específicamente al caso de Mariana y a lo que he llamado el estado de goce. (a) ¿Es lo mismo el estado de goce y el masoquismo moral freudiano? (b) ¿Es el estado de goce un síntoma? (c) ¿Demanda Mariana el alivio de su estado de goce? (d) ¿Es curable o erradicable el estado de goce?

(e) ¿Cuál función tiene entonces el estado de goce?

(a) Como dije anteriormente, el estado de goce exagerado se refiere a la manera cómo el sujeto sobrevive a graves traumas de infancia. A la manera de cómo incorpora el sufrimiento exagerado en la progresiva y simultánea constitución de su psique. Lo de progresivo y simultáneo parece una contradicción,

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sin embargo, se trata dé'un planteamiento sincrónico y topológico. Si en el período inicial de la vida, el sufrimiento psíquico ocupó un espacio importante, ese sufrimiento quedará incorporado en el equilibrio homeostático del sujeto.

En la vida posterior de ese sujeto, el regodeo del sufrimiento, o si se quiere su estado de goce, será necesario para mantener esa homeostasis o relativo equilibrio psíquico. Por lo tanto, propongo que en el caso del goce no se trata de un síntoma. El masoquismo moral planteado por Freud se refiere a otro concepto.

Freud distinguía el masoquismo sexual o erógeno (perverso), el masoquismo femenino (propio del carácter femenino) y el masoquismo moral. Proponía que el masoquismo moral era la consecuencia del sadismo vuelto sobre el sujeto. Siguiendo esta línea de pensamiento y aclarando más el concepto, se puede decir que el masoquismo moral resulta de la agresión sádica vuelta sobre el sujeto como consecuencia de no estar a la altura de sus propios ideales (Yo Ideal -eje narcisista- e Ideal del Yo -eje edípico). Según sea el eje que predomine, encontraremos mayor o menor crueldad sádica sobre el sujeto. Por lo tanto, el masoquismo moral y el sufrimiento que produce son diferentes del regodeo del sufrimiento, propio del estado de goce.

(b) El sufrimiento proveniente del masoquismo moral, yo lo vería como síntoma y, por lo tanto, modificable o erradicable, al resignificar los garantes de esos ideales. El sufrimiento implícito en el estado de goce, no es un síntoma. O algo más atrevido, es un síntoma-grapa. Esto quiere decir, un síntoma que hace efecto de grapa. Es decir, amarra o une con el propósito de salvaguardar la homeostasis psíquica, distintos aspectos de la mente. Por lo tanto, quitar este síntoma-grapa soltaría lo que está amarrado y precipitaría al sujeto a una crisis de incoherencia y confusión psíquica. Otras manifestaciones clínicas del sujeto caen bajo este concepto de síntoma-grapa. Por ejemplo, ciertos estados de obesidad patológica, ciertos estados de abuso de drogas, en los que la supresión del síntoma-grapa por vía impositiva, violenta, puede terminar en algo del orden trágico, a menos que el síntoma-grapa sea sustituido por otra estructura que lo sostenga. Esta construcción sustitutiva se obtiene algunas veces en la transferencia. Por lo tanto, el estado de goce no es un síntoma. Es un elemento reparatorio de la estructura psíquica del sujeto, que podría ser sustituido temporalmente por otro elemento, pero no es erradicable a la manera de un síntoma.

(c) A su manera, Mariana sí demanda ser curada de su vida de sufrimientos. En un primer momento no está claro de cuál sufrimiento se trata. En los inicios del análisis (primeros cuatro años), el sufrimiento era predominantemente masoquista (masoquismo moral), producido por los sentimientos de culpa sexuales (moralidad sexual muy estricta, tributaria del Yo Ideal). Esta

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moralidad estricta se fue actualizando progresivamente al ir resignificando la subjetividad de sus garantes idealizados. Al levantar la severidad de sus represiones sexuales (construidas en su infancia), fue conociendo la naturaleza de sus deseos sexuales propios y, por esta vía, se abrió a la travesía de su fantasma (hace unos cinco o seis años). Posteriormente Mariana comienza a discriminar otro tipo de sufrimiento proveniente del estado de goce. Ese sufrimiento es reconocido como tal, sin embargo, no demanda curación. Ocuparse de Aldo la amarra a su fuente de problemas. De una o de otra manera su objeto de amor (Aldo o cualquier otro), será su fuente de goce absoluto, que ella va a controlar según el modelo del Fort-Da que ya describí al final de la tercera sesión.

Nota # 3. En relación al objeto-a.

Esta es la única contribución original que Lacan decía haber aportado al psicoanálisis. Refiere a un tipo de objeto muy especial que proviene de las experiencias tempranas del sujeto con su madre (o figura sustitutiva). De esa experiencia objetal con investidura pulsional (catexia), va a quedar un resto que va a ser incorporado en la constitución y estructura de su psique. Ese resto va a quedar perdido para siempre, pero igual será siempre buscado. Ese resto objetal, que puede ser la mirada, la voz, el pecho o las heces, u otro objeto, va a constituir el objeto causa-de-deseo. Es un resto inédito, construido por cada sujeto. Es una ventana (quizás la única) que el sujeto tiene a lo real. En ficción ese objeto a perdido, el sujeto lo va a encontrar (o cree encontrarlo) en el objeto de amor u odio pasional. Al encontrarlo (en ficción, porque no es más que una proyección), el sujeto no puede evitar caer en el eje narcisista. Es decir, el encuentro en ficción con su objeto a, precipita al sujeto en estado de pasión, y por ende, en el eje (N). Este objeto a es un objeto topológico. No es simplemente un objeto parcial, ni un objeto total. No es un objeto interno, ni tampoco es un objeto externo. No es el real. Aunque abre una ventana sobre lo real. Es el objeto perdido, nunca encontrado y siempre buscado. Es causa de deseo. Es elemento fundamental en el fantasma sexual del sujeto. En ese lugar opaca la castración, calma la angustia y precipita la intensidad del placer sexual.

Nota# 4. En relación a la ananké de Freud (T.11, p.116. T.13, p.96.

T.19, p.174. T.21, p.52. T.24, p.372).

Este concepto refiere a lo que Freud llamó la dura realidad. Es el complemento a su teoría de la represión (Freud, Tomo 14, pag. 135, 1915) en la cual el sujeto puede tropezarse con lo que no espera, ya que ese aspecto de su ser está reprimido. Si se levanta la represión, o si la realidad se le impone por vía

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del trauma, el sujeto se va a encontrar con lo que no quiere ver, ni conocer. Ese encuentro con la dura realidad la llamó ananké (vocablo griego). Aquí se hace necesario distinguir este concepto de (a) concepto de realidad, y (b) concepto de real. El concepto de realidad refiere a la percepción subjetiva del mundo externo. Esta realidad externa, siempre subjetiva, se opone a la percepción de la realidad interna, y es importante para el sujeto distinguir una de otra. Sin embargo, desde un punto de vista topológico, no hay sino una sola realidad y ésta es interna. El objeto exterior es siempre subjetivo, y existe para el sujeto en la medida en que este objeto tiene una representación en la psique de este sujeto. Por lo tanto, lo que se llama realidad externa, termina siendo una parte de la realidad interna.

La ananké es un aspecto ignorado o reprimido de esta realidad subjetiva, con la cual el sujeto se va a tropezar. El sujeto está expuesto a encontrarse inesperadamente con la dura realidad. Esto le ocurre a Mariana cuando llega a la oficina del club y la secretaria le dice que ella no figura como esposa en el libro de la Ley. Muy distinto es el concepto de Real que fuera introducido al psicoanálisis por Lacan. Este concepto refiere a lo que existe fuera de la percepción y fuera de conciencia para el sujeto. Aquello con lo que el sujeto nunca ha tropezado. Lo absolutamente inédito para el sujeto. Una vez que el sujeto tropieza con lo Real, éste se convierte en realidad. En el sistema inconsciente, Lacan propone, siguiendo a Freud, que hay un más allá del inconsciente reprimido. Ese más allá no entró al sistema inconsciente por vía del Yo, ni por vía de la represión. Ese más allá, nunca conocido, también es un Real. Freud así lo plantea, y luego Lacan lo rescata del mismo Freud utilizando su mismo vocablo. Freud lo llamó inicialmente Das Ding (la cosa). Lacan propone que ese Das Ding es el Real, ubicado en el más allá del inconsciente reprimido. Este Real también es topológico. No está ni adentro, ni afuera. Sin embargo, está.

Nota # 5. En relación al fantasma.

Este es un concepto introducido por Lacan que encuentro muy útil en el trabajo clínico. Refiere a lo siguiente: Freud, desde 1895, en su trabajo sobre la histeria, ya planteaba lo importante que eran las fantasías sexuales reprimidas.

Estos elementos de la sexualidad reprimida ejercían un efecto patogénico en el sujeto. Freud consideraba que era muy importante, en el trabajo analítico, levantar la represión y permitir el acceso a la conciencia a estos elementos sexuales reprimidos. Lacan reordena, y luego propone que, a) todo sujeto va a organizar su sexualidad a su manera inédita. Para esto seguirá las vicisitudes de sus experiencias narcisistas y edípicas; (b) el sujeto va a quedar amarrado a su objeto de deseo (pequeña a) según sus experiencias inéditas tempranas; (c)

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esta sexualidad en fantasía, unida a su objeto de deseo (pequeña a), siempre tendrá el propósito de calmar la angustia de castración, y por esta vía poder disfrutar de la sexualidad. Es decir, intentará velar (ocultar) la castración de modo que no haya una presencia de angustia exagerada. Esta estructura sexual del sujeto, quien se encuentra unido a su pequeña a, es la propuesta del fantasma sexual; ( d) esta estructura sexual fantasmática es siempre perversa porque intenta velar la castración; (e) esta estructura sexual es exclusiva de cada sujeto. Está generalmente sometida a la represión, es decir, ignorada por el sujeto, ya que puede entrar en conflicto con sus valores morales infantiles; (f) por lo tanto, el fantasma siempre es sexual, además siempre es perverso, y constituye, una vez que es consciente, la fuente del mayor placer sexual del sujeto. Por eso el fantasma es un tesoro.

Si Mariana plantea una fantasía sexual masoquista o sadomasoquista, ¿es esto un síntoma o un fantasma? Si se trata de un fantasma, entonces no es un algo que hay que curar o erradicar. Es un tesoro de la sexualidad. Ahora bien, sólo lo puede hacer consciente en la medida en que el trabajo del análisis ha resignificado sus garantes originales y ha modificado sus ideales. Sólo entonces puede conocer su fantasma. Ubicada allí, su vida sexual es satisfactoria, ausente de angustia y con goce fálico.

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Referencias

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Op.Cit.

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Indices y Bibliografías. Tomo 24, pag. 372. Obras Completas de Sigmund Freud. Buenos Aires: Amorrortu, 1985

Lacan, J. (1960). El Problema de la Sublimación. Tomo 7, pag. 125. Seminario de la Etica del Psicoanálisis. Buenos Aires: Paidos, 1988

______________(1964). Tyché y Automaton. Tomo 11, pag. 61. Seminario de los Cuatro Conceptos Fundamentales en Psicoanálisis. Buenos Aires: Paidos, 1987

______________ 1972).

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Del Goce. Tomo 20, pag. 9. Seminario Aún (Encore). Buenos Aires: Paidos, 1981

Miller, J.A. (1981). ''Teoría de los Goces" en Recorrido de Lacan. Pag. 149. Buenos Aires: Editorial Encuentro del Campo Freudiano, 1984

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Caracas, Venezuela

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Resumen __________________________________________________

El autor presenta un caso clínico de una paciente histérica, con predominio del eje narcisista, que sufre de crisis artríticas periódicas relacionadas con experiencias infantiles de abandono que se resignifican en la actualidad ante cualquier pérdida de sus objetos de amor, con los cuales establece siempre una relación simbiótica. De allí que la ausencia de éstos revela un profundo vacío, el cual intenta obturar ilusoriamente a través de múltiples relaciones amorosas. Pero la imposibilidad de llenar en ficción este vacío, ya que suele caer por sí misma en situaciones de paradoja, la coloca en posición de pérdida y aparece entonces el síntoma somático. Como explicación teórica de esta problemática, el autor revisa ciertos conceptos freudianos y lacanianos, entre los cuales, el estado de goce, como un imperativo al sufrimiento de orden individual, histórico-personal, con características reparatorias de una falta ocurrida en la constitución psíquica temprana, cobra una importancia fundamental en este caso. También aborda la Tyché (la irrupción azarosa de lo real), el Objeto a (resto de experiencias objetales tempranas investidas libidinalmente), la Ananké (encuentro con la dura realidad) y el Fantasma (estructura sexual inédita en cada sujeto, producto de las vicisitudes de sus tempranas experiencias narcisistas y edípicas, con el que se intenta velar la castración).

Sumary____________________________________________________

In recent years the psychoanalytical theory of psychic suffering has been under revision. In this article the author uses a clinical case example to illustrate sorne of the basic concepts of psychic suffering currently under revision such as the distinction between the Freudian concept of moral masochism and the Lacanianjouissance concept. Moral masochism is fundamentally a symptom, a product of a psychic conflict and it is, therefore, curable. Lacan sjouis

'

sance concept, on the other hand,
is of the structural order and therefore is not curable. The capacity and presence of Lacanianjouissance is universal in every subject and its intensity varies according to the traumatic infantile history of each one. The clinical material, presented in eight sessions, illustrates this proposal with sorne theoretical explanations.

�PICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VII, vol 2. 1999

En los senderos de la pasión*

Alicia Leisse de Lustgarten

Desde hace unos cuantos años el tema de la pasión es tratado psicoanaliticamente en forma específica por algunos autores. Entre ellos, las ideas más originales y abundantes son las de Piera Aulagnier, psicoanalista francesa hace pocos años fallecida, de quien parto para las reflexiones que hoy recojo y desde la que me hago algunos cuestionamientos relevantes a la comprensión clínica. Muchos otros escritos aportan desarrollos que teorizan alrededor de lo que refiere a la experiencia inicial, la estructuración del sí mismo, las vivencias correspondientes al intercambio inicial con los objetos, los déficits, entre tantos tópicos, aspectos estrechamente vinculados a la comprensión psicoanalítica de la pasión. Yo misma (1990) comencé a pensar en la importancia del narcisismo temprano como punto de partida de la organización psíquica del sujeto. Y es que sin quitar el destacado papel que la resolución del Edipo ejerce en cada sujeto, derivando en el ensamblaje con el que transita cada quien, las primeras vivencias serán pilares en la construcción estructural que cada individuo exhibe. Freud en el año 1921 habló sobre el enamoramiento destacando su carácter pasional cuando afirma: "El Yo resigna cada vez más todo reclamo, se vuelve más modesto, al par que el objeto se vuelve más grandioso y valioso; al final llega a poseer todo el valor de sí mismo del Yo y la consecuencia natural es el autosacrificio de este. El objeto, por así decir, ha devorado al Yo ... "

Su afirmación recoge un elemento fundamental, el profundo compromiso en la relación amorosa con un otro, del amor a sí mismo, y la recuperación en ese otro de aquello que le falta y busca completar, esencia del narcisismo y eje de la constitución del sujeto humano. Este es un punto central a considerar en la pasión. Recoge los efectos de las vivencias tempranas en sus logros y en sus

* (1996) Tropicos, Revista de Psicoanálisis. Año V. Vol 1 y 2. (ed. electrónica)

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faltas, es decir, en la ilusión de lo que se querría tener y en la frustración de lo que nunca se tuvo. Digo central, porque nos permite entender por qué la pasión amalgama lo vital, llevado al éxtasis, con lo destructivo, en la falacia del éxtasis buscado. De allí su compromiso con la muerte. No estoy afirmando que la pasión necesariamente sea muerte, pero la prevalencia de un estado pasional o su búsqueda sí lo advierte.

Consideremos pues la versión paradoja! que comporta la pasión. Es un motor que empuja la recuperación de un estado de goce particular perdido.

Cuando digo goce estoy utilizando el término para marcar un carácter de plenitud, de elevación, por así llamarlo. No es un afecto, no es cualquier placer, pero sí es una condición afectiva señalada con una tonalidad altisonante. Ese algo perdido se enmarca en la vía de reencontrar aquella primera vivencia de satisfacción, cuna del deseo que se organizará en la sexualidad del sujeto. Si damos una mirada a las afirmaciones populares, encontramos elementos afines a los que incorpora la conceptualización psicoanalítica. La intensidad es una de las expresiones regulares que la definen: "Es una exaltación de lo interior, no sabría como trabajar sin ella, es vivir del exceso, es una desmesura."

Sus nexos con la muerte se hacen presentes: "Por pasión se mata, desequilibra la vida y lleva a extremos." Y la presencia del elemento vital es su más preciado tesoro: "No podría vivir sin pasión, le quita sabor a la vida. Con la pasión se goza, se crea, se termina por militar con ella." La originalidad del aporte psicoanalítico es considerar la pasión no solamente como cualidad que acompaña la relación que sostiene un sujeto, ni un estado específico que se padece, sino como la presencia perturbadora que refiere a un clima en el que el padecimiento está muy presente porque el placer que se pretende está ligado al sufrimiento. Representa la búsqueda de un algo o de un alguien de quien se espera un placer particular. Denis de Rougemont lo registra afirmando: La pasión no es en modo alguno esa vida más rica con la que sueñan los adolescentes, es muy al contrario, una especie de intensidad desnuda, desposeedora; sí, verdaderamente es una amarga decepción, un empobrecimiento de la conciencia vacía de toda diversidad, una obsesión de la imaginación concentrada en una sola imagen; y a partir de entonces el mundo se desvanece, los demás dejan de estar presentes, no quedan prójimos, deberes, vínculos que se mantengan, tierra, ni cielos, estamos solos.

Lo pasional acompaña la organización psíquica, la matiza, por así decirlo; pero su cualidad de exageración sostenida delata que más que un placer específico lo que se pretende es un placer absoluto. Adquiere entonces el carácter de estado pasional. Las palabras del poeta dan cuenta de los afectos que se

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mueven. Más aún, puede dejar de ser un estado pasajero para convertirse en una forma de vida tomando distintos campos del sujeto, la vida sexual, el trabajo, o ubicándose en el juego, la bebida, siempre compartiendo el denominador común de un escenario donde la ilusión de un todo busca suplir el vacío indigerible. Escuchando a Aulagnier recojo tres aspectos centrales en la conceptualización de la pasión: 1) Se dirige a un objeto único. No admite sustitutos, es esa persona y no otra. Es una situación y ninguna más.

2) El placer que da la pasión se convierte en una necesidad. No se puede posponer, es un placer único. Es en ese lugar donde va a estar organizada su vida, fuera de él, lo amenaza una suerte de ruptura yoica. La idea de control no cabe porque le quita el carácter de estado pasional.

3) La pasión es asimétrica. La siente una persona. La ausencia del objeto de la pasión supone un temor y un dolor desmedido. El que despierta la pasión es un espectador, sin embargo, su compromiso con la situación queda al descubierto en la recurrencia de provocar pasión en los otros.

Corresponden algunas diferenciaciones. La pasión acompaña la vida de cualquier persona, ya como actitud, ya como cualidad. La intensidad, la fuerza, el modo como nos compromete alguien o algo, pesa, pero ofrece un deleite. Echa mano de la creatividad y es una constante en la producción artística y en el uso del talento. Todo esto es lo que podríamos llamar ser apasionado. Una segunda diferenciación es con el amor y el enamoramiento. Si partimos del hecho de que el amor supone dos que comparten, dos que esperan uno de otro, y que la pasión, uno la sufre y otro la provoca pero no la padece, ya marca una diferencia. En la pasión no se comparte lo que se vive, no hay igualdad de términos. Sin embargo, un punto de encuentro de la pasión y el amor es el enamoramiento. Ambos exhiben la sobrevaloración del objeto, el empequeñecimiento del Yo que idealiza la mirada del otro Yo.

Los boleros, testimonios del sentir popular, muestran la validez de estas afirmaciones:

Tú no comprendes que sólo vivo pensando en ti tú no comprendes que yo no puedo vivir sin ti

¡ ay ! si supieras cuanto me agobia la soledad no me dejaras sin tu cariño nunca jamás.

Me está consumiendo la pena y el llanto
cansada me siento de tanto esperar
y si no comprendes porque sufro tanto
es porque te quiero, te quiero en verdad.

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La pasión puede arrancar de un amor que no se comparte justamente porque la no respuesta del otro encuentra un blanco certero en una falla que porta el sujeto llevándolo a perder el norte de su discernimiento. No pocas veces me han consultado personas que demandan una ayuda urgente porque se encuentran atascadas en la aspiración de un único objeto que no les presta oídos.

Implica que un Yo es expectante y pasivo de lo que da un otro y, aunque puede llegar a comportar un goce mayor, también aplica para el sufrimiento. La desigualdad define la situación. Antes afirmaba que la pasión tiene un punto de partida en la experiencia de deseo. Ambos tienen que ver, pero no son lo mismo. El deseo es el motor de la pasión. Es una puesta en acto en un escenario específico donde se niega la paradoja que supone que el deseo como tal no se satisface. El objeto de la pasión, al igual que en el enamoramiento, provoca la fascinación, una suerte de sortilegio. El que la vive no se puede sustraer de ese poder. Ha colocado en ese otro ajeno el lugar de su ideal y el lugar único de donde puede venir la satisfacción. El enamoramiento conlleva una pasión, pero, al ser compartido, no deriva en lo que va a marcar el estado pasional. Ana Teresa Torres (1993) señala que el amor pasional es disrruptor, irracional, emergente. El objeto que se busca es ilusorio, aferrándose a quien poco le ofrece y despreciando a aquel que le podría dar. Se representa fuera de todo control, esté o no el juicio conservado. Es frecuente que la persona que la padece pueda dar cuenta de lo incomprensible de sus aspiraciones frente a ese alguien tan ajeno a lo que le atribuye, o de lo que pretende, pero termina por decirnos que no lo puede evitar, le ocurre a pesar de sí mismo. El lugar necesario que ocupa el placer devela la falla narcisista. La espera es impensable porque entra dentro de la vivencia de lo que no se va a dar. Es el registro del todo o nada, ahora o nunca, que definen los comienzos de la vida psíquica.

Pasión y enamoramiento comparten la sobreestimación sexual del objeto, la falta de crítica, cualidades siempre sobrevaloradas porque la idealización falsea el juicio. Los extremos llevan a la humillación, el perjuicio y la restricción del narcisismo. Es parte de lo que sucede en los amores inalcanzables. El Yo se entrega al objeto y tiene allí su punto de encuentro con la pasión. Bien podríamos decir con Freud: "En la ceguera del amor uno se convierte en criminal sin remordimientos."

Recurro ahora al lenguaje fílmico de la película "Nueve semanas y media", dirigida por Adrian Lyne, para abordar la trama de los dos personajes centrales en el marco de las ideas que hoy desarrollo. A pesar de la realización un tanto deshilvanada y la pobreza narrativa, el argumento recoge las vicisitudes que ocurren en el encuentro de un hombre y una mujer que viven una experiencia amorosa' en la que confluyen la pasión y la perversión. Se trata, por supuesto, de una extrapolación, y las aproximaciones que presento están enmarcadas en

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el ejercicio imaginario de reflexionar clínicamente fuera del diván del psicoanalista.

Liz es una mujer joven, divorciada, dispuesta a encontrar un hombre con el cual tener una aventura. Sola, después de un fracaso matrimonial, responde rápido al deseo que despierta en John. Lleva una vida trivial, compartiendo con sus compañeras experiencias afectivas truncas y una cotidianidad aburrida.

Un domingo paseando distraídamente por las calles de Nueva York se detiene a escuchar un concierto de Reggae y allí se topa con John. El atractivo que ejerce el mundo de él, rutilante y misterioso, se convertirá en un enigma fascinante. Su actitud será la de agradarle para ganar su amor, cuidando actuar las fantasías que él propone en las más disímiles escenas. Será una niña alimentada, una mujer humillada, un adolescente seducido o una prostituta celosa, identificándose así con su deseo. Se dará cuenta de que ganar su mirada implicará mostrarse incondicional a sus demandas, convirtiéndose en un objeto narcisístico en términos de lo que a él le satisface. No hay perspectiva de ser considerada como alguien que importa. La sobrevaloración de John traerá aparejada la disminución de su Yo como consecuencia de colocar en el otro Yo el lugar de su ideal. La relación le muestra la asimetría entre la falta de entrega de él, su casi inexistencia en tanto no sea en el encuentro sexual, en contraposición con su deseo de compartir y el sufrimiento por su falta. Sufrir sola, desinteresarse por todo lo que no sea pensar en John ausente, muestra que Liz vive una pasión amorosa que la compromete en un vínculo arriesgado. Hace lo que él le pide, se degrada como objeto sexual, centrándose en el deseo, no sólo por el placer sino en la esperanza de una retribución. Encuentra en el ideal excitador que John representa el brillo para su transcurrir cotidiano. Pero la ilusión del amor no logra silenciar lo que no satisface su anhelo porque la consecución sexual no es suficiente. No puede hacer el pasaje de la pasión al amor en tanto no es asegurada como objeto de amor, sino confirmada en el acto como objeto sexual. Ser sólo un objeto causa de deseo para la búsqueda narcisista de John es fuente de intenso sufrimiento. Liz renuncia finalmente a un juego perdido de antemano. El abandono de esa relación le permitirá recuperar su propio Yo amenazado y el rescate del sentido de realidad, al descubrir que el compartir no sobrepasa los límites de la cama.

Quiero considerar ahora lo que pienso es el nudo de la pasión, la paradoja que encadena la vida a la muerte. Hay tal experiencia de muerte en el sujeto de una pasión, tal monto de sufrimiento, que no deja de sorprender como para ese sujeto la vida es posible sólo a través de esa vía. Y es que la pasión puede responder a una huída de un cotidiano letal donde buscar lo excitante resulta un hilo muy delgado que separa la vida de la muerte, entendiendo por tal no

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sólo la desaparición física, sino el mayor o menor compromiso destructivo.

Para mantener la existencia se llega a perderla. La aceptación de situaciones, por degradantes que sean, señala el aspecto necesario en que ha devenido el placer, hasta el punto de que, sin un otro que otorgue eso necesario, la vida misma pierde sentido.

Unas líneas sobre la vida personal de Picasso dan cuenta de estas ideas: "El efecto que ejerció Picasso sobre sus afectos fue devastador. Su primera mujer terminó enferma de los nervios, la amante por la que la dejó fue internada para siempre en un manicomio. La mujer, objeto de su gran pasión sexual, se ahorcó tras su muerte. Otra de sus mujeres se pegó un tiro en la sien. Uno de sus hijos murió de una sobredosis y su nieto se suicidó. Pintaba después de hacer el amor y sus mujeres lo definían como un amante intenso e insatisfecho."

En la pasión se busca un sentimiento mágico de encuentro incondicional de algo perdido o nunca tenido. Es la condición de necesario y el carácter de incondicionalidad lo que lleva a pensar que, más allá del efecto que deja la pérdida edípica por la amenaza de castración, se ha producido un hiato en la afirmación narcisística, registro indispensable para que el placer tenga lugar fuera del orden de lo obligante. En este contexto, el sujeto de la pasión adolece de importantes daños en su narcisismo en cualquiera de sus variantes; ser querido, deseado, anhelado, acompañado, aceptado. De allí la creación de un escenario que promete -artificialmente, claro está- una reivindicación. El amorodio implica distintas maneras de expresión de una pasión que es básicamente unitaria. El odio pertenece al código del amor. Quien no es correspondido en su amor tiene que odiar al amado. El exceso fundamenta su propio fin. La felicidad del momento, y lo inacabable del padecimiento, se determinan recíprocamente. Es una suerte de callejón donde el punto de partida es el punto final. No hay apertura. La pasión se reconoce, al tiempo que se niega al relativizar el sufrimiento y sobreestimar los beneficios que brinda ese estado. Puede suponer, sin embargo, una negación mayor si pretende ignorar toda la alteración.

Lo que exhiben estos sujetos fácilmente puede llevamos a pensar en la presencia del masoquismo, en tanto el placer va ligado al sufrimiento. Si bien el masoquismo como comportamiento no puede ser ignorado, el hecho de no compartir con el partenaire el acuerdo de placer, lo vuelve diferente. El agente del masoquismo, desde el bando de la actitud sádica, tiene una línea similar en la definición de la relación.

Para McDougall (1969) la estructura del ser pasional es frágil. La falta de integridad narcisista y de la propia estima proviene de una mirada trunca que deja un vacío. Por eso llenarla se convierte en una necesidad psíquica funda-

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mental. La identidad se busca en el otro porque el referente ha sido inexistente o insuficiente. Aferrarse a ese otro muestra que su necesidad se llena sólo con la presencia que supla la imagen ausente. La relación sexual con frecuencia cumple esa función. Las ideas que Aulagnier desarrolla muestran la pasión como uno de los destinos en la búsqueda de placer. Su fuerza y el objeto al que se dirige satisfacen a un tiempo las pulsiones de vida y de muerte. Pero el punto de partida para esta autora es huir del sufrimiento psíquico dejando afuera los pensamientos. Ya no se trata de recrear un escenario sino de suplantarlo por otro. La paradoja es que el objeto al que se dirige conlleva un riesgo de muerte. El objeto elegido ignora al sujeto que padece la pasión, o bien porque se trata de un inexistente, la droga, el juego u otras escogencias que revistan condiciones similares, o porque el otro no lo reconoce como fuente de placer.

El juego y la droga constituyen un escenario que permite ver la realidad como se la quiere ver, la realidad "real" no se piensa. El sufrimiento está en la dependencia, el cuerpo sexuado se olvida. El encuentro de azar señala un poder en la victoria o la derrota. La fantasía de ser alguien, de hacerse alguien, trae una tregua entre la vida y la muerte. Es una ilusión de vida aun con el riesgo de muerte que supone. El objeto de la pasión posee, o más bien cree que posee, los atributos de los que el sujeto está privado. Y es ese hecho, el que sea sólo ese otro quien puede aportar placer, lo que causa sufrimiento. Al volverse insostenible prefiere la muerte. El sufrimiento ha superado al placer. La supremacía del mismo, y el anhelo de que desaparezca, es otra vertiente paradoja! de la presencia de la vida y la muerte. A diferencia de la pasión amorosa, donde la libertad de elección de un otro pasa a tener carácter obligatorio, en la droga y en el juego esa búsqueda se silencia.

Quiero referirme a continuación a aquellos sujetos que sin sufrir la pasión, el compromiso que tienen con el estado pasional es tan intenso como el de quien la sufre activamente. Son los que inducen la pasión en forma reiterada y compulsiva. La clínica, la literatura, la representación artística en sus diferentes formas, da cuenta de ellos; tanto como de aquellos que sufren sus estragos. El Don Juan Tenorio de Zorrilla refleja uno de estos personajes. Se trata de un sujeto que se muestra como alguien imprescindible, único. Al ser un agente de goce y de sufrimiento se convierte en un objeto de poder. El ojo analítico no tarda en advertir que lo que exhibe busca disfrazar la propia carencia. La relación que propone pone a salvo sus afectos, que no están incluidos precisamente en aras de evitar el conflicto. Termina la relación cuando algo en ellos se agota. El placer está vinculado a ese poder, a un dominio que le asegura la valoración de otros. Exhibe un falso compartir haciéndole creer al escogido que es alguien singular, cuando en realidad es para gozarlo, sienta o no placer.

Si abandona, es fuente de sufrimiento y de muerte, pero él mismo no se expo-

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ne al trabajo de duelo al mantenerse alejado del vínculo libidinal. No admite un deseo en el otro si no está en función de lo que ha despertado en ellos, y de lo que quiere despertar. Puede ser capaz de fantasías pero se cierra a todo acceso al inconsciente.

Acá cabe advertir algunos puntos de encuentro con la perversión. En realidad el sujeto que induce la pasión se mueve en este terreno. Entiéndase que no me estoy refiriendo a todas las variantes pasionales consideradas en este trabajo, sino a aquel que, sin vivir la pasión, la promueve en otro. La escena que construye lo muestra como dueño y señor del poder de otorgar placer o de negarlo. Al preguntarnos a qué corresponde ese revestimiento imprescindible de poder, surge la afirmación teórica de la renegación. La castración no es con ellos. Más aún, asumen la posibilidad mágica de completar al otro y de crear la ilusión de lo absoluto. Pero no nos movemos únicamente en el terreno de la castración fálica. Lo que entendemos como la castración imaginaria que marca la diferencia entre el sujeto y un otro, también es desestimado. La representación reiterada que el sujeto construye delata la falla esencial que arrastra y su actividad se ve invadida en cumplir la fantasía casi delirante acerca de sí mismo. Lo que hace sentido es crear y recrear lo que funge como sostén de su ser y de su razón de ser. No resulta fácil trazar una línea diferencial entre el sujeto que provoca la pasión y el perverso. He subrayado similitudes estructurales que pueden o no acompañarse de semejanzas clínicas, compartir o no fantasías y escenas perversas. Lo que quiero expresar es que el modo pasional, por así decirlo, puede tomar lo mismo fachadas perversas, obsesivas, histéricas; lo que interesa es la fisura narcisística que ha comprometido de manera importante la consolidación del sí mismo, fisura que hará efecto en todo lo que supone el encuentro con el otro como objeto diferente de él.

John, personaje protagónico de la película ya mencionada, ilustra este tipo de conducta patológica que induce un estado pasional. Hombre apuesto y exitoso, representa esa coincidencia del atractivo conjugado con una postura irreverente. Desde el primer encuentro con Liz, su actitud se organiza para crear el clima favorable a la sobreestimulación del deseo, y en el momento en que llega al punto álgido, él está allí para mostrar su ilimitable poder de satisfacción. Su juego es hacerse imprescindible. Regala un reloj para ser pensado en los términos temporales que él propone. Quiere jugar a ser un objeto único y la escena fantasmática permite leer, que como el niño del carretel de Freud, Liz es el juguete que actúa lo que él separa de sí. En las palabras de John: "Yo lavaré los platos, cocinaré, te alimentaré, te vestiré en la mañanas, te cuidaré."

En esa misma línea la autoriza, la premia, la hace sufrir. No tolera ninguna conducta que no sea la que está pautada en su orden, no responde preguntas.

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La furia narcisista cuando ella transgrede ese orden lo lleva a asumir un rol castigador. Es ser sujeto y objeto a la vez para negar la diferencia y poder separarse sin temor a ser destruido. El sentido de la vida es asegurar el placer.

En el diálogo que sostiene con Liz-varón (su doble), disfrazada por orden de él, muestra esa búsqueda: ... "Lo único que mantiene mi ilusión es esa chica. Tengo una chica insaciable, ¡es tan caliente!" El voyerismo, la degradación, la abundancia de elementos fetichistas evidentes en el tipo de vestimenta que exige, son todas expresiones de la creación de un sistema para sostener su ilusión de poder. Se convierte así en el que inflige la castración. Otro es el que sufre, otro es el que demanda, otro es el que está en falta. La sexualidad no pretende solamente el placer sino apuntalar una vida carente de estímulo. Su discurso así lo afirma. "La vida es grandiosa, trabajas y trabajas, ves gente que ni conoces ni quieres conocer. Tratan de venderte cosas y tú de venderles a ellos. Llegas a casa de noche, oyes a tu esposa, a los niños, enciendes la televisión y al día siguiente todo se repite." El mundo fuera de lo erótico es vivido como insípido, inútil.

Finalmente, John habla, aunque resulta incongruente con el personaje que representa, del abandono de unos padres ajenos a su existencia y de un medio desconocedor de sus demandas. Es una justificación para la falta de amor en sus vinculaciones. El maltrato del otro responde también a trasladar fuera de él la vivencia mutilante, a la vez que reproduce la fantasía omnipotente de ser el agente de goce y de sufrimiento, confirmándose así como objeto de poder. En el terreno sexual purifica el placer, desea el cuerpo sexuado pero no se vincula con la persona a quien le pertenece. La actividad erótica lo ocupa, hay una gran inversión de tiempo en la preparación ritual.Una vez obtenido el goce se aparta de cualquier otra forma de relación. Existir para ella en esas condiciones es tener una referencia para su identidad. No admite iniciativas ni propuestas porque lo ponen al descubierto. Se condena a una recuperación narcisista de un poder ilimitado porque no tolera la verdad de la falta y de lo incompleto que hay en él. John se mueve en un ámbito de idealización. Magnifica la sexualidad y preserva un mundo de constante excitación. Cuando Liz se va no hay lugar para el duelo, ella debe ser sustituida. La farsa debe continuar para evitar caer en el sentimiento de la nada. Todo lo que comporta la dinámica de estos sujetos, llevar el placer a la necesidad, no soportar el dolor, permite señalar que existir es exponerse a la falta, y así, cuanto menos existe, más es. Esta forma de disminuir la existencia propia se traduce en depositar la necesidad que no ha sido llenada, y que no sabe llenar, en un otro.

Una última reflexión nos detiene en el terreno de los ideales que toman la vía mística, el heroísmo u otras banderas que definen la existencia del sujeto en

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una perspectiva pasional. ¿Comparten el mismo carácter de alienación? ¿Suponen un estado patológico? Sin pretender adentrarme en lo que son estas interesantes cuestiones, puedo afirmar que los elementos que he considerado en aquellos que sufren la pasión, están claramente presentes: el sacrificio que comporta renuncias diversas, el clima de idealización, y la aspiración de plenitud en el terreno que se despliegue. Poseer los atributos con los cuales asegurar un poder de reconocimiento, de liderazgo, o hacer causa con la figura real o simbólica que puede dar cumplimiento a esa promesa, expresa por el camino del ideal, la búsqueda velada, pero no renegada, de la reivindicación de un sí mismo venido a menos por la derrota que supuso la castración. Encuentro otra diferencia fundamental, efecto de la sublimación. Las actividades que se emprenden no están dirigidas a un fin sexual, al contrario, hay una renuncia explícita en aras de la consagración de la vida al ideal. Oigamos un fragmento que Santa Teresa de Jesús, teóloga y mística dejó plasmado en sus poemas: Esté en la muerte mi vida. Y en desprecios mi favor.

Mis tesoros en pobreza. Y mi triunfo en pelear.

Mi descanso en trabajar. Y mi contento en tristeza.

En la oscuridad mi luz. Mi grandeza en puesto bajo.

De mi camino el atajo. Y mi gloria sea la cruz.

Mi honra el abatimiento. Y mi palma el padecer ....

En este sentido la existencia transcurre en hacer todo aquello que refiere a prestar servicio en aras del ideal. Ciertamente todo un sector personal ha quedado cercenado. Ha renunciado a los placeres tangibles, inmediatos; en realidad el placer está en función del ideal. La causa apunta a un hacer por otros, para otros. La reivindicación ha traspuesto la frontera narcisística yoica. Esto sin negar que la presencia de la muerte está en todas. La sublimación también puede estar presente en las distintas formas de pasión, pero acá es central.

Claro está, las motivaciones inconscientes dejan su marca en toda elección, y no tendríamos por que disentir de un anclaje en la recuperación narcisista a través del ideal.

Queda claro, a través de las ideas que hemos considerado, que la pasión vista desde una perspectiva psicoanalítica, no refiere a una condición de cualidad, común en diverso grado a todos los sujetos. El sujeto de la pasión organiza su vida en la búsqueda de un placer específico que conlleva sufrimiento.

Su compromiso con la muerte queda sellado por la condición imprescindible de lo absoluto. El deseo queda atrapado por la necesidad y en ese terreno se despliegan las conductas pasionales. La problemática pasional apunta a las vicisitudes relativas a la estructuración del sí mismo. En el orden de lo necesa-

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rio, de la sobrevivencia, comienzo de la existencia psíquica faltó ese sentido suficiente del otro que ha dejado al Yo transitando por el camino de una recuperación irreparable.

Referencias

Aulganier, P. (1979). Los destinos del placer. Barcelona: Petrel, 1980

Clavreul, J. (1966). "La pareja perversa" en El deseo y la perversión. Buenos Aires: Sudamericana,1984

Freud, S. (1921). Psicología de las masas y análisis del Yo. Buenos Aires: Amorrortu, 1979

Luhmann, N. ( 1982). El amor como pasión. Barcelona: Península, 1985

Mac Dougall, J. ( 1976). Alegato por cierta anormalidad. Barcelona: Petrel, 1982

M'Uzan, de M. ( 1968). Del arte a la muerte. Barcelona: Icaria, 1978

Torres, A.T. (1993). El amor como síntoma. Caracas: Editorial Psicoanalítica

© Alicia Leisse de Lustgarten

Avenida Arístides Calvani

Residencias Mi Guarimba Nº 14.

Urb. Los Chorros

Caracas 1071, Venezuela

E-Mail: aleisse@telcel.net.ve

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Resumen __________________________________________________

Este trabajo trata la pasión desde el punto de vista psicoanalítico, en tanto recoge los efectos de las vivencias tempranas en sus logros y en sus faltas. Considerar la relación amorosa con un otro muestra el compromiso del amor a sí mismo y la búsqueda ilusoria de recuperar en un otro lo que se querría tener o resarcir la frustración de lo que nunca se tuvo. La pasión, paradoja que reúne lo vital con lo destructivo, pretende un placer absoluto y devela que alguien-algo ocupa el lugar del ideal. Se trata de una relación asimétrica en tanto el objeto de la pasión posee un poder del cual el sujeto no se puede sustraer. El sufrimiento es ineludible a causa de la relación de dependencia y por la respuesta siempre incierta del objeto elegido.

Será un escenario sostenido porque suple a un cotidiano letal. Diferentes vertientes intervienen en la pasión amorosa, en la drogadicción, en el juego compulsivo, y aún en las causas heroicas y místicas, pero el sacrificio, la idealización y la búsqueda de lo absoluto, están en todas. Si bien la pasión tiene que ver con la organización sexual, el deseo queda atrapado por la necesidad y en ese terreno se despliegan las conductas pasionales.

Sumary ___________________________________________________

This paper discusses passion from a psychoanalytic point of view by conjoining the effects of early childhood experiences with its achievements and deficits. A loving relationship with an other reveals the compromise of love for one's self and the illusory search to recover in another what one would want to have or compensate for the frustration of what was never obtained. Passion, the paradox that joins vitality with destructivity, seeks absolute pleasure and reveals that somebodysomething occupies the place of the ideal. This implies an asymmetric relationship in which the object of the passion, under consideration here, has such a power that the subject who is living this passion cannot escape from it. The suffering is unavoidable because the relationship is so dependent and because the response of the chosen object is always uncertain. This scenario is maintained because it supplies a lethal threat everyday. Different variables come in to play in romantic passion, in drug addiction, in compulsive play, and also in hernie and mystical causes but sacrifice, idealization and the search for the absolute is common to all of them. If it is true that passion has something to do with sexual organization, then desire remains trapped by the need and in that field are displayed the passionate behaviors.

�PICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VII, vol 2. 1999

Ante la peste*

Adrián Liberman

Este trabajo es producto de una reflexión inquieta, insuficiente ante el panorama que se le presenta a la práctica y la teorización psicoanalítica de fin de siglo. ¿Cuáles son las nuevas inquisiciones que se nos aparecen en el consultorio y en el contacto con otros practicantes ante la globalización, la banalización de la existencia, la creciente mediatización de los vínculos? ¿Nos encontramos ante fuerzas que disgregan al Yo y que nos exigen revisitar nuestra comprensión acerca de la constitución del Sujeto? La aproximación que intento es también consecuencia de una conciencia políticamente comprometida con el psicoanálisis, en el sentido que los filósofos griegos le daban a este término. Con ello me refiero a la necesidad de retomar la "polis", la plaza pública para entablar debate con los otros, dentro y fuera del marco psicoanalítico.

¿Sin novedad en el frente?

"No saben que les traemos la peste" le susurra Freud a Jung en 1909, contemplando la Estatua de la Libertad a su llegada a Nueva York para dictar una serie de conferencias. El fundador del psicoanálisis se refería al contenido subversivo de sus ideas que seguramente escandalizaría (eso esperaba al menos) a sus oyentes. Noventa años después, a manera de retomo, otra peste toca nuestras puertas de forma sintomática que, ora nos amenaza, ora nos invita a repensar nuestro hacer en el eclipse de un siglo.

El psicoanálisis es un producto de la modernidad, entendida esta como una concepción orientada hacia el progreso, la supremacía de la razón y la libera-

* (1999) Posmodernidad y psicoanálisis. Foro de la Sociedad de Candidatos de la Sociedad Psicoanalítica de Caracas

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ción consecuente al predominio de la verdad objetiva y positiva. Junto a esto la construcción freudiana postula también el descentramiento del individuo, su alienación constitutiva al inconsciente como lugar otro de causación de su comportamiento.

El punto de clivaje de Freud con el legado moderno, ubicado en el eje del progreso inevitable de la razón y la historia, está constituido, a mi manera de ver, por la idea del sufrimiento (Aulagnier, 1984), como precio insoslayable de la existencia, cosa que el hombre de fin de milenio evita a toda costa. Si pensamos en las primeras épocas de conformación del edificio teórico y terapéutico del psicoanálisis, y lo comparamos con nuestras circunstancias actuales, no podemos sino inquietamos, cuando no, sentimos amenazados. El conflicto que los psicoanalistas experimentan ante el nuevo milenio deviene del enfrentamiento en el psiquismo de los ideales de la modernidad, que han sustentado su formación, con las nuevas modalidades culturales que los involucran en mayor o menor grado, y que comparten con sus pacientes (Carlisky y Katz, 1998).

Nos encontramos ante una sociedad que ha abandonado los proyectos revolucionarios en pos de procesos de personalización narcisistas e individualistas (Lipotevsky, 1986; c.p. Carlisky y Katz ob. Cit.) y su consecuente efecto de vaciamiento de sentido. ¿Cuál es el cortejo sintomático con el que la posmodernidad, aprehendida en sus efectos, se nos presenta como motivo de consulta y reflexión?

a) La disolución de la Otredad

Este síntoma, o conjunto de los mismos, amerita en sí toda una elaboración aparte. Sin embargo, a los efectos de este trabajo puede ser considerada como la suspensión de la reflexión ética. El predominio de la mediatización en los vínculos, Internet, teleconferencias, espectáculos masivos anonimizantes, entre otros fenómenos, han producido una separación entre actantes que ha llevado a la evanescencia de los otros como necesarios. La relación con los otros requiere cada vez menos del contacto personal, de la referencia al cuerpo como escenario del deseo. El vínculo se establece con la voz anónima, o con el relato aparecido en la pantalla del computador, con una imagen virtual, mecanizada. El Otro, como fuente de reflexión ética, aparece en el psiquismo como representación de las vicisitudes relacionales que se experiencian. Es con el contacto primario con otro cuerpo como parecen las nociones de mismidad y otredad, y con ellas las primeras coordenadas de un mundo imaginario compartido. ¿Qué ocurre en un mundo donde la reproducción se independiza de la sexualidad entendida como el escenario dialéctico de las diferencias? ¿Qué consecuencias tiene el poder trabajar desde la casa sin interactuar directamente con nadie más? La globalización y la mediatización creciente, masiva e in-

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Ante la peste
mediata produce el efecto de borramiento de las diferencias, pero no en un sentido democratizante o imbricado en axiologías políticas. Paradójicamente los otros dejan de ser fuentes de cuestionamiento porque pierden su lugar en nuestro espacio psíquico. Se confunde diferencia con desigualdad. La primera es un hecho inherente al psiquismo, que marca de manera pregnante la posibilidad de acceder al registro simbólico. Lo diferente se vuelve objeto de odio porque se puede ver en otros lo que no toleramos en nosotros mismos. El proyecto posmoderno de vivir sin proyecto, de la liviandad de los afectos y de la vacuidad de los vínculos, por su creciente mediatización se traduce en vacío y soledad. Cuando el otro cesa en producimos cuestionarnientos éticos, asistimos al aumento de la crueldad, a la indiferencia por el destino que pueda experimentar alguien a consecuencia de nuestros actos y a la proliferación del racismo, la xenofobia y la explotación. Así, observamos un aumento en las patologías del vacío, en los trastornos narcisistas que se nos aparecen como desprovistos de poder reflexionar acerca del Otro.

b) El miedo al sufrimiento

Anteriormente comentaba como el pensar y el sufrir se asocian. Sufrir es entrar en contacto con los límites propios, con la angustia de castración y la finitud inherente a la condición humana. El inmediatismo posmodernista, el énfasis en el presente y el blasón salvaje del éxito a toda costa, se traducen en un miedo a pensar porque éste es sufrir. El ideal posmoderno es el de la apropiación inmediata del Yo Ideal sin tolerar la distancia implícita entre el Ideal del Yo y el Yo actual. La alienación denunciada en la modernidad no desaparece en el imaginario posmoderno sino que se trastoca. La falta de proyecto da lugar a nuevas alienaciones, al imperio de las adicciones y sus paradojas, que oprimen para liberar. La propuesta analítica de constituirse en un pasaje al pensamiento (Bion, 1962) es vista como amenazadora en tanto conlleva necesariamente el hacerse cargo de la finitud, las limitaciones y la postergación en el logro de los ideales. El miedo al sufrimiento se traduce en un ataque tanático al pensamiento, corresponde a la ubicación en el vértice -K que propone Bion.

e) La banalización de la existencia

En asociación con los dos fenómenos anteriores, este último se me antoja como el síntoma posmoderno por excelencia. El aumento brutal de los logros tecnológicos, desprendidos de un cuerpo de pensamiento ético, autonomizados en su valor per se, el aumento de la velocidad en la transmisión de la información, que no coincide con la comunicación, han hecho de la banalidad una constante. Entiendo banalidad como la pérdida de impacto afectivo de la experiencia, su vaciamiento en cuanto tal. Aparece así un movimiento anti

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insight, como expresión de no proyectar, desear ni pensar. La nitidez de la subjetividad se desvanece en función de proponer una fuga constante de pensar para postular una insoportable "levedad" del ser (le pido perdón a Milan Kundera por esta "apropiación"). De ahí que cada vez más personas padezcan la vida sin vivirla, que relaten por igual, con el mismo desapasionamiento, un nacimiento, una boda o un funeral, que no se planteen alternativas individuales a su destino, que no generen proyectos utópicos individuales o colectivos. El aburrimiento, el encogimiento de hombros, la indiferencia aparecen cada vez más en el diván.

d) La disolución de la sexualidad

En los últimos tiempos las bipolaridades básicas que nos ordenan sexualmente han ido cambiando, flexibilizándose y complejizándose. Las funciones paterna y materna se han vuelto intercambiables, el deseo como fuerza cohesionante muta y se nos presenta diverso. Un hijo concebido por inseminación artificial con el semen de un padre muerto y madurado en un vientre alquilado y posteriormente criado por una madre homosexual, ya no es un ejercicio de la imaginación sino una realidad clínica que nos inquiere sobre la vigencia de nuestras teorías acerca de la constitución del sujeto dentro del orden simbólico. Hoy en día el sexo, la razón sexual, se ha vuelto insegura, en función de un principio de incertidumbre y de fobia a cualquier tipo de certeza. El cuerpo ha dejado de ser un objeto pensado para reducirse al cuerpo individual, escenario circunscrito a la experiencia sensorial.

Ante estas nuevas realidades, incompletamente presentadas y que influyen en la actividad clínica, emerge la pregunta sobre la vigencia o el destierro del quehacer analítico. No tomar conciencia de estas transformaciones deviene en el riesgo de que análisis y analistas se conviertan en un objeto de consumo más. En fin, ¿qué puede hacerse ante la peste?

El psicoanálisis frente a la posmodernidad 1) Entender que el psicoanálisis constituye un discurso específico, una manera de entendimiento en el marco del "fracaso de los grandes relatos"

(Lyotard, 1984). Esto es, que el análisis se inaugura y se mantiene en tanto transgresor, y se apuntala en la creación de un trabajo de subjetivación. Es decir, la suspensión de un juicio moral y su sustitución por una labor de pensar el cómo se articula, en cada analizando, el lugar asignado al individuo por la sociedad, la cultura, con el lugar asumido, que es su deseo. El psicoanálisis y su especificidad se basan en la creación de puntos de tensión, de problematización entre el Sujeto y su posible destino.

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Ante la peste

Tal como lo sostiene Viñar (1998), lo que pretende el psicoanálisis difícilmente puede ser pensado, y mucho menos sustituido, por otros oficios. El oficio analítico implica una conciencia comprometida y consecuente con la herencia freudiana. Citando a este autor,

Darle crédito a la dignidad de lo mórbido, atender a lo ínfimo de un lapsus, un sueño o una fantasía, arrancar al loco y a las histéricas de su lugar de escarnio y burla y restituirlos a su condición de sujetos hablantes es un gesto inaugural y subversivo del proyecto y la postura freudiana ( ... ) declinar la posición de saber y poder, que cede al sufriente la posición protagónica e instituye nuestro oficio en la escucha de un desvarío es una característica peculiar del proceder freudiano (neutralidad) ... ( ... ) este protagonismo podrá dirigirlo o no a rescatar las claves de un nuevo acceso a sí mismo y esto nos coloca en la riesgosa pero fecunda posición de ser parteros de la experiencia ...

2) Esta especificidad mencionada me hace pensar en una Etica de Buen Decir y Buen Hacer. Entiendo por esto en serle leal al Ser. El deseo del analista se juega en proponer el desapego a Jos bienes para promover el surgimiento del valor. El psicoanálisis propone el deseo de saberse, pero no un saber /mercancía, que es la búsqueda del filisteo, descrito por Nietzche (Desiato, 1998) sino la búsqueda del agalma, lo singular/bueno de cada quien. Esto, porque la desesperanza y su culto posmodernista se ha vuelto un fenómeno harto frecuente.

Y esto se convierte como problema doble, a manera de síntoma interno del analizante, y de nihilismo, como síntoma del analista. Pero en sí, el psicoanálisis contiene una propuesta ética. El planteamiento analítico es el de una apuesta, como lo sostenía Balint (c.p. Vertzner, 1998), un desafío al ordenamiento azaroso de la vida por un rescate de una tesis personal y creativa de la misma.

Considero que ante la desesperanza, instalar un síntoma de indignación es un logro terapéutico, si como indignación entendemos preguntarse acerca de la inexorabilidad del destino o su posible transformación. La apuesta analítica se instala en posibilitar el pasaje hacia la acción singularizante, la re-apropiación de la historia conflictiva individual y su reversión en acción creadora.

3)Ante el discurso vaciante de la posmodernidad, éste que sostiene que la realidad es un texto infinitamente intercambiable, una lectura en fuga, la palabra analítica, la que construye el analizando en vínculo con su analista, implica una reapropiación personal del sentido. El espacio analítico y la relación transferencia!, esta pasión necesaria que motoriza la cura, brinda un lugar para reconstituir la identidad ante las amenazas de disolución de la misma. Esta fragmentación posmoderna de la otredad atenta contra la constancia objetal,

Adrián Liberman

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contra la percepción de los límites y anclajes de los vínculos. La palabra analítica rehumaniza porque permite el acceso al conflicto, a nombrarlo y conocerlo afectivamente.

La esperanza ofrecida por el análisis no es la de la New Age, un estado de aproblematicidad bobalicón, sino aquella que permite que el analizante sea un creador de sentido.

4 )Al psicoanálisis le corresponde el rescate del espacio de la palabra como posibilidad del pensamiento, de acceso a lo simbólico ante el avance de la imagen que amenaza con la destrucción del lenguaje. Mientras la posmodernidad preconiza el vaciamiento del sentido para darle a este término lo que tiene solamente en término de sensaciones, la tarea del psicoanálisis es la de proponer un verdadero imperio de los sentidos en cuanto a tesis problemáticas y problematizantes. A veces esta es una tarea de restauración, otras de instauración.

5) Epistemológicamente es imperativo asumir al psicoanálisis como campo abierto, permeable a otros discursos y aproximaciones, en una interdisciplinariedad pregnante para entender los nuevos fenómenos desde diversos ángulos. Esto no es la intercambiabilidad o sustitución del discurso analítico por otros, ni, como tuve la oportunidad de escuchar una vez, apropiarse de los conceptos entrándoles a saco y violentarlos, sino en el rescate del espíritu del Banquete que relata Platón.

Ante la posmodernidad, no se trata de rescatar tiempos pasados, idealizándolos, sino de incluir los nuevos fenómenos en la práctica analítica y atender el malestar de la cultura en la que nos toca vivir. Ante la peste, lo mejor que podemos hacer, es pensar

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Ante la peste

Referencias

Aulagnier, Piera (1984). Los destinos del placer. Madrid: Petrel Bion, Wilfred R. Atención e interpretación. Buenos Aires: Petrel Desiato, Massimo (1998). Nietzche, crítico de la postmodernidad. Caracas: Monte Avila Editores

Carlisky, Néstor; Katz, Celia (1998). "El analista ante el nuevo milenio". Revista Latinoamericana de Psicoanálisis; Memorias I, Vol. V II, Nº 1. Bogotá.

Vertzner, Alejandra (1998). "La función de la teoría en la formación psicoanalítica".

Revista del Claustro de Candidatos de la APA, Nº 14, Buenos Aires.

© Adrián Liberman

Residencias Danubio. Apt. 42

Avenida Cajiga!. Urb. San Bemardino

Caracas, Venezuela

Adrián Liberman

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Resumen ______________________________________________________

El autor plantea que la posmodernidad, con sus secuelas de banalización de la existencia, disolución de la otredad y culto a la desesperanza, implica un desafío teórico y práctico para el psicoanálisis de fin de milenio. Propone ante esto la reemergencia de la palabra analítica como herramienta re-humanizante y un compromiso en una ética de Buen Decir y Buen Hacer que permita al analizando re-apropiarse de sus sentidos personales.

Summary _____________________________________________________

In this article the author suggests that the sequelae of postmodemity, such as the banality of existence, the dissolution of othemess and the cult of despair, present a theoretical and practica! challenge to end-of-the-millennium psychoanalysis. He proposes the re-emergence of the analytic word as a re-humanizing tool and also propones a pledge to the ethic which allows the patient to re-appropriate his own senses.

fROPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VII, vol 2. 1999

Anorexia y bulimia: entre la histeria
y la dismorfofobia*

Teresa María Machado Z

Revisión histórica

Los trastornos de la alimentación, a saber, la anorexia y/o bulimia, ubicados como patologías de fin de siglo cada vez más frecuentes, me han inquietado y estimulado a revisar retrospectivamente sus antecedentes históricos sociales, teóricos y nosológicos. Considero de interés destacar cómo estos trastornos, y las conceptualizaciones que se tienen de los mismos, han ido modificándose de acuerdo a las circunstancias históricas, la interacción de estos factores y, por tanto, determinando sus diferentes formas de presentación. En la actualidad, la anorexia nerviosa se registra y certifica oficialmente en el DSM-IV
como trastornos de la alim e ntación, trastornos di smorfofóbicos y

"conversivos"(trastornos somatoformes), dentro de los cuales cabrían tanto la anorexia como la histeria. La anorexia nerviosa se define clínicamente como la pérdida de peso de al menos el 15% de lo esperado para edad y talla, la negativa de alcanzar un peso normal, el temor a ganar peso, a engordar, con alteraciones significativas en la imagen corporal acompañado de amenorrea primaria o secundaria.

Los primeros registros de la anorexia datan de la época medieval en la que ciertas damas de la nobleza ayunaban intensamente como manifestación de la disciplina religiosa y ascetismo, llegando a morir de inanición (Bell, 1985). El discurso de estas pacientes podría compararse con las anorexias de este siglo.

Posteriormente, William Gull, en Inglaterra, en 1874, es acreditado como el descubridor de esta enfermedad denominándola anorexia nerviosa, reemplazando el término las designaciones anteriores, consunción nerviosa y anorexia

*

(1999). Trabajo presentado en el IV Encuentro Psicoanalítico Anual "Nuevos planteamientos del psicoanálisis latinoamericano". Caracas, Hotel Paseo

Teresa María Machado Z

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histérica, y diferenciando así la enfermedad somática de la histeria. Quiso denominarla para que incluyese a hombres y mujeres, aunque, para esa epoca, la histeria se presentaba sólo en mujeres, pero también deseaba diferenciar entre la anorexia y la histeria para focalizar en la patología orgánica, desligándola así de la patología psíquica. En la orientación psicoanalítica temprana, la anorexia nerviosa y la emaciación eran concebidas como histerias.

Cuando Freud publicó sus estudios sobre la histeria observó que en la mayoría de sus historiales aparecían síntomas relacionados con los trastornos de la alimentación, como el caso de Emmy van N. En este Freud nos refiere:

" ... mientras cuidaba de su padre enfermo, se le presentó una fuerte aversión a los alimentos, rehusaba comer, poco a poco empeoró su estado de debilidad y anemia. Cuando se encontraba angustiada sentía asco intenso por la comida ... ". En el caso del Hombre de los Lobos (1918), Freud comprendió la anorexia como una enfermedad muy compleja: "Es sabida la presencia de una neurosis en pacientes femeninas que ocurre en una edad más tardía, en la pubertad, que expresa aversión a la sexualidad a través de la anorexia, esta neurosis debe estar adscrita a la fase oral de la vida sexual ... " En el caso del Hombre de los Lobos, éste presentó cronológicamente síntomas de trastornos de alimentación a la temprana edad de 4 años, al solamente ingerir dulces y rechazar otros alimentos, y posteriormente, el temor a ser devorado por un lobo. Parecía que Freud estaba sugiriendo que la anorexia nerviosa es la patología femenina que más se acerca a la patología del Hombre de los Lobos, más compleja, multideterrninada en las fases oral, anal, fálico-genital y más característica en los hombres.

Paralelamente, durante la primera guerra mundial, la anorexia pareció quedar fuera de la órbita psicológica. Entre 1914 y 1930 su etiología era de origen hipofisiario, como la caquexia de Simmonds, y los tratamientos mostraron su inefectividad, por lo que volvieron a aparecer los dilemas nosológicos. Para algunos clínicos, la anorexia era un tipo de neurosis obsesiva; para otros, un cuadro psicótico, y aún para otros, un síndrome psiconeurótico diferenciable de los demás. En la tradición psicosomática surgieron, entonces, discusiones sobre la anorexia como un tipo particular de histeria conversiva, enfatizándose las perturbaciones del desarrollo psicosexual como habían planteado las aproximaciones psicoanalíticas iniciales (Mack Brunswick, 1940). Entre 1945 y 1950
comienza un debate sutil por la diferenciación entre la histeria y la anorexia. Se presenta una discusión acerca de si la histeria debería incluir rasgos impulsivos de mayor severidad, cuasi psicóticos, y rasgos o síntomas adictivos, o si la relativa fortaleza del Yo, y la madurez de la histeria, excluían tales rasgos y síntomas. El debate se centró en si los síntomas orales, tan característicos de la histeria -siendo el rechazo a los alimentos uno de ellos- eran claves de los

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Anorexia y bulimia: entre la histeria y la dismorfofobia orígenes preedípicos de la histeria, o si los síntomas de la oralidad eran secundarios, derivados o regresivos de los conflictos edípicos y genitales. Se traslada el eje de lo edípico hacia lo preedipico. Este énfasis en las relaciones objetales preedípicas y en los conflictos de la separación individuación, fueron demarcando aún más a la anorexia como un síndrome con características clínicas y psicodinámicas propias.

Así mismo se comenzó a observar una disminución en la presentación de pacientes histéricas con síntomas gruesos de disrupciones motoras, actos involuntarios, convulsiones epileptiformes, estupor y alucinaciones. Para el psicoanálisis, la anorexia comienza a ser autónoma, tanto por los debates sobre los síntomas orales pertenecientes a las histerias como por la disminución en la presentación de los casos de histeria. Ambas perspectivas se vieron reforzadas, por una parte, con las disquisiciones teóricas de H. Bruch (1973), quien enfatizaba los orígenes preedípicos de la sintomatología anoréxica, pero rechazaba la terapia o cuestionamiento de la patología, restándole importancia a las pulsiones, fantasías inconscientes, y a los desarrollos patológicos de la agresión y la sexualidad. Young-Bruehl y Cumrnins (1993) recalcan el comienzo del aumento significativo de la población de anoréxicas. Esto, en los años 70, fue concebido como una epidemia. Tales autores señalan que los desarrollos posteriores a los neo-freudianos y culturalistas, seguidores de Karen Horney y Erick Fromm, sitúan la causa vital de la anorexia en las condiciones sociales, específicamente en las demandas imperativas de una creciente clase media de países capitalistas desarrollados, y en las culturas aferradas a las dietas y la delgadez. Por otra parte, la etiología social determinó la aparición de escritos feministas que consideraban a la anorexia como una enfermedad cultural y no como una histeria derivada de las demandas de las épocas victorianas. A tal efecto hay autores que plantean que los trastornos de alimentación no son la versión moderna de la histeria, sino que se originan de un conjunto de hechos diferentes a los que confrontaron las mujeres en el siglo XIX.

La dimensión obsesiva de la anorexia

En Inhibición, síntoma y angustia (1926) Freud plantea:

.. .las neurosis obsesivas se relacionan con la histeria. La neurosis obsesiva se origina, sin duda, en la misma situación de la histeria, es decir, la necesidad de defenderse de las demandas libidinales del complejo de Edipo. Parecería que toda neurosis obsesiva posee un sustrato de síntomas histéricos conformados en una etapa muy temprana .

... no hay duda que la histeria posee una fuerte afinidad con la feminidad, tanto como las neurosis obsesivas lo hacen con la masculinidad.

Teresa María Machado Z

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En el desarrollo que hace Freud en 1926 sobre las psiconeurosis, las plantea como una secuencia de patologías tributarias que desembocan en distintos momentos claves y no como un grupo de tres entidades diferentes, histeria, fobia y neurosis obsesiva. Freud estaba trabajando la idea de que, antes de la adolescencia, cuando el carácter es usualmente consolidado y la plasticidad de la psique disminuye, las personas pueden deslizarse, regresar y avanzar a lo largo de las psiconeurosis bajo el impacto de eventos externos e internos. La fobia puede servir como una forma histérica o una forma obsesiva. Esta concepción ha sido particularmente útil para los síndromes como la anorexia donde los síntomas comunes a las tres psiconeurosis parecen hallarse presentes, generando desacuerdo entre los clínicos y teóricos sobre su nosología. Esta sintomatología compleja aparece también en casos como el Hombre de los Lobos, cuya bisexualidad le producía una especie de parálisis que le hacía muy difícil alternar entre diferentes tipos de elección de objeto o formas de actividad sexual en un sentido más "perverso polimorfo" que en el caso de otros neuróticos bisexuales. La formulación de las psiconeurosis presenta otra posible aplicación a la anorexia. Las anoréxicas son obsesivas. Persiguen la delgadez contando calorías, gráficas y medidas, regímenes de ejercicio y la disciplina observada en ciertos rasgos ascetas. Aquí aparece la bulimia con sus rituales de sobreingesta alimenticia y purgas en cualquiera de sus formas compensatorias, empleando ejercicios, ayunos, diuréticos, vómitos. Pero también la anoréxica somatiza y desarrolla síntomas conversivos de forma histérica, empleando la boca para conformar el resto del cuerpo, en vez de aislar sus fantasías como en caso del Hombre de los Lobos. También utiliza las defensas típicas de las neurosis obsesivas, particularmente la intelectualización, para proteger y racionalizar su conducta. En conclusión, varios autores coinciden en que las anoréxicas son exhibicionistas de sus cuerpos frágiles devengando un inmenso placer narcisista en ser observadas por su delgadez, su pequeña talla, la disciplina como dietistas, etc.

Bisexualidad de los síntomas y fantasía

Una de las razones principales por las que la mayoría de las anoréxicas son del sexo femenino es que sus cambios físicos, y las expectativas del entorno en relación a su maternidad, sientan las bases para la aparición, entre otras, de fantasías sepultadas de impregnación oral, anal o genital. El desarrollo del varón y el contexto social determinan otras presiones. Pero la joven anoréxica no se permitirá ser sexuada o mujer en ninguna forma que conlleve al embarazo.

El síntoma de la amenorrea la protege, como una suerte de control de la natalidad. Si se identifica con la figura masculina, se desidentifica de la madre," ...

sin embargo debe volver a ella ... " (Freud 1931). La búsqueda de la delgadez se

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Anorexia y bulimia: entre la histeria y la dismorfofobia convierte, entre otras cosas, en la forma de desplazar sus deseos activos sobre su propio cuerpo, así como las niñas desplazan sus deseos sobre las muñecas y peluches. Otra de las ideas resaltantes alrededor de la anorexie histerique es que, entre las razones por las cuales la anorexia ha sido difícil de conceptualizar, destaca la tendencia a centrar la sintomatología en su dimensión oral.

Freud planteó que las fantasías de fusión con la madre determinan que la anoréxica no pueda separarse de su condición de dependencia, rechazando así a la madre nutritiva. Pero el Edipo negativo de la hija, el amor activo por la madre, es menos tomado en cuenta.

La doble función de las defensas frente a la Hbido y la agresión Freud mencionó que el mecanismo de defensa central de la histeria es, entre otros, la represión. Las histéricas se aferran a sus síntomas y tramitan su lucha a través de aquellos que la rodean. La emaciación suicida de la anoréxica es particularmente disruptiva, tanto en la vida de familia como para terapeutas y especialistas. Su búsqueda de amor y rechazo, simultáneamente, las lleva a emplear defensas fóbicas, protegiéndose así de los aspectos amorosos y agresivos de su ambivalencia. La negativa a alimentarse y el control del cuerpo conforman una mezcla de elementos libidinales y agresivos. La agresión sobre sí misma es evidente, pero es importante destacar la excitación libidinal que esto le produce. La excitación parecería ser una de las razones por lo cual la anoréxica no puede "ver" objetivamente la emaciación progresiva de su cuerpo. Las dimensiones agresivas de la lucha de la anoréxica por el control son, a veces, conceptualizadas como una forma de lucha por la liberación, pero el contenido libidinal es el control ejercido en relación a la madre; la vuelta a la madre es, en algunos casos, descuidada. Sin embargo, existen condiciones familiares y sociales como el descontento o malestar producido por la sociedad paternalista, puritana, y el matrimonio monógamo, que, a su vez, dan cuenta de la separación entre histeria y anorexia.

Curiosamente los trastornos de alimentación y la anorexia nerviosa, específicamente, eran comunes hacia finales del siglo pasado y la anorexie hystérique fue intensamente estudiada por Charcot y Janet, tanto como por su nominador, William Gull. También parecerían quedar fuera las reacciones de la histeria inmersa en la erotización del entorno, no la represión, como el caso de Dora quién se hallaba rodeada de actividad sexual y seducción. Cuando los historiadores socioculturales observan el aumento, desde 1965, de la incidencia de la anorexia, concluyen que es una patología que refleja las condiciones de liberación sexual de la mujer, con todas las ansiedades que significa asumir los roles previamente asignados al hombre, más allá de que ésta sea una patología de la abundancia, de la sobrealimentación de una clase media creciente. Existen se-

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mejanzas entre la histeria y la anorexia. Sin embargo, se observan diferencias ya que la anorexia se gestó bajo condiciones de una liberación sexual y consumismo acentuado mientras que la histeria destacó bajo las condiciones de la represión sexual y menor disponibilidad de alimentos. Historicistas culturales como Young-Bruehl y Cummins advierten que lo que parece haber cambiado entre ambas patologías en el siglo XX, es la incidencia: la anorexia nerviosa es más frecuente que la histeria. Bajo esta perspectiva, la liberación sexual moderna y la sexualización de la cultura de masas se muestran a las anoréxicas como algo atemorizante, requiriendo éstas de defensas más complejas que la represión. La libertad sexual que le es otorgada a la anoréxica es una libertad que ella no desea, por lo que se vuelve hacia la práctica de dietas y ejercitación, o sea el culto a la belleza y al bienestar de nuestra cultura, conminando así a su vida de fantasía a las actividades tradicionalmente escogidas y desempeñadas por los hombres, en vez de darle cabida o salida en otros campos de la sexualidad.La irrupción de la bulimia en la adolescencia, en los años 90, ya no estaba en sincronía con la celebración de la libertad sexual. La bulímica por sí misma no se enfrenta a la libertad sexual, encuentra en el entorno nuevas raíces para el puritanismo y el temor a la enfermedad. La sintomatología de la bulimia es lo que la anoréxica necesita, es lo "obsesivo" que puede envolver el repudio, específicamente a la feminidad, a la maternidad, así como a la sexualidad en general, y por tanto, podría ser, desde esta perspectiva, tremendamente agresiva.

Para finalizar me pregunto, y dejo planteado para futuras consideraciones:

¿es la anorexia el ropaje moderno de la histeria? Y aún más, ¿por qué este traje y no otro? ¿Por qué se observa la disminución de los síntomas histéricos y la aparición y aumento de la negativa a alimentarse, rechazo a la comida, y distorsión de la imagen corporal al servicio del control y modelaje del cuerpo?

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Anorexia y bulimia: entre la histeria y la dismoifofobia Referencias

Bell, R. (1985). Holy Anorexia. Chicago: University of Chicago Press Bruch, H. (1973). Eating Disorders. New York: Basic Books Freud, S. ( 189 5). Estudios sobre la Histeria. Historiales Clínicos. Obras Completas.

Tomo I, Cap. V I. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1973

-----1(1908). La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. Op.Cit. 11.

Cap. XXIV

____________(1918). Historia de una Neurosis Infantil. Op. Cit. II. Cap. LXXXV.

____________(1926).Inhibición, Síntoma y Angustia Op.Cit. ill, Cap. CXLX.

____________

).

(1931 Sobre la Sexualidad Femenina. Op. Cit. ill. Cap .. CLXII.

Gordon, R.A. (1990). Anorexia andBulimia. Oxford: Blackwell Mack Brunswick, R. (1940). "The Preoedipal Phase of the Libido Development» in Essential Papers on The Psychology ofWomen. New York University Press Orbach, S. (1986). HungerStrike. New York: W.W. Norton Reich G. y Cierpka M. (1998). Reich G., Cierpka Manfred. ( 1998). ldentity Conflicts in bulimia Nerviosa: Psychodynamic Pattems and Psychoanalytic Treatment».

Psychanalytic Inquiry, Vol. 18, Nº 3. Lawrence, Ks: The Analytic Press Young-Bruehl, E. y Cumrnins, S. (1993). W hat Happened to .1norexie Hystérique?

The Annual of Psychoanalysis, Vol. XXI. Jerome Weiner (ed). Chicago Institute for Psychoanalysis, Chicago, IL: The Analytic Press, Hillsdale, NJ-London.

© Teresa María Machado Z.

Quinta # 116. Av. Mohedano entre 3ª y 4ª transversales Urb. La Castellana

Caracas, Venezuela

E-Mail: teremach@telcel.net. ve

Teresa María Machado Z

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Resumen___________________________________________________

En este trabajo se propone una síntesis que recopila e integra la evolución de los aspectos históricos, sociales, teóricos y nosológicos, de los síntomas de la anorexia y la bulimia, así como de algunas de las conceptualizaciones psicoanalíticas del problema que parten de los planteamientos freudianos. La autora distingue la "anorexia histérica", sus semejanzas y diferencias con la "anorexia nerviosa", así como la posterior articulación con la bulimia. Plantea el paralelismo entre ambas patologías, la histeria conversiva y el par anorexia-bulimia, y propone como hipótesis la posibilidad de que la conjunción de las variables mencionadas hayan incidido en determinar la nueva presentación clínica de las mismas.

Summary__________________________________________________

In this work the author proposes a synthesis that draws together and integrates the evolution of the historie, social, theoretical, and nosological aspects of the symptoms of anorexia and bulimia as well as sorne of the psychoanalytical conceptualizations of the problem based on Freudian principles. The author distinguishes hysterical anorexia from anorexia nervosa and also its subsequent relation to bulimia. She discusses the parallelism between the pathologies of conversion hysteria and anorexia-bulimia. She further hypothesizes that the possibility of the conjunction of the mentioned variables would influence their new clinical presentation.

°fROPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VII, vol 2. 1999

Acto perverso y vampirismo*

Serapio Marcano

Introducción

Me propongo, a través de un material clínico, proponer algunas reflexiones que nos acerquen a la comprensión de la perversión y, en particular, de los vínculos entre las angustias de castración y la oralidad sádica primitiva. Antes de exponerlo creo importante hacer una precisión semántica del uso psicoanalítico de los términos que dieron nombre a este panel: "Sexo y violencia", debido a que la misma es importante para la ubicación del presente trabajo.

a) En primer lugar diré que desde el psicoanálisis, cuando hablamos de sexo nos referimos a la sexualidad, y más particularmente, a la psicosexualidad. Ello marca la diferencia entre una actividad puramente fisiológica e instintiva de la cual depende el funcionamiento del aparato genital, la cual en los animales forma parte de un comportamiento preformado que busca un objeto para realizar un fin que es la unión de los genitales en el coito, y así preservar la especie, siendo tales fines y objetos relativamente fijos.

En el humano, a diferencia del animal, se refiere la psicosexualidad a toda una serie de excitaciones y actividades, existentes desde la infancia, que producen placer y que no pueden reducirse a la satisfacción de las necesidades fisiológicas, sino que se separan de estas y se observan luego como componentes parciales de la forma normal del amor sexual. En un primer momento ligado a las realizaciones de la función, aportan a ésta un suplemento de placer.

Pero más adelante este mismo placer se desliga de la función específica y puede ser buscado por sí mismo o acompañar al amor sexual, y en ocasiones

* (1996) Ponencia del panel "Sexo y violencia". 1 Encuentro Psicoanalítico Anual: "Sexo, amor, inocencia y deseo". Caracas, Celarg.

Serapio Marcano

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sustituirlo, o como condición indispensable de la satisfacción, como se le observa en las perversiones.

Freud también nos hizo entender la sexualidad humana desde una perspectiva distinta a la cronológica lineal que acompaña al desarrollo psicofisiológico.

Esta perspectiva se encuentra en el concepto de retroactividad (Nachtraglichkeit en el alemán original y traducido por la escuela francesa como Aprescoup ). Este concepto implica que las experiencias precoces van a ser elaboradas retroactivamente y que esta reelaboración es la que les confiere un sentido, e incluso una eficacia o un poder patógeno. Por otra parte, la sexualidad humana se constituye en el seno de estructuras intersubjetivas que preexisten a su emergencia en el individuo y se encuentran en todos los individuos, reglamentando dicha sexualidad. Ellas son las fantasías primordiales que van a regular el acceso del sujeto a la sexualidad, prohibiendo el goce e introduciéndole en la vía del deseo. Entre esas fantasías preexistentes están la de la escena primaria, la seducción y la castración. Esa preexistencia es la que permite incluir al individuo dentro del orden social, dentro de la ley, y por tanto, dentro de la proscripción de la satisfacción de su pulsión, lo que de no acatarse traería como consecuencia un estado de displacer. Se instaura así la represión mediante la cual el sujeto intenta rechazar o mantener en el inconsciente sus pulsiones sexuales. Así la sexualidad se liga a otro concepto psicoanalítico fundamental cual es el de Inconsciente, y como para el psicoanálisis lo psíquico verdadero es lo inconsciente, es por ello que hablamos de psicosexualidad.

b) El otro término se refiere a la agresividad. En la evolución de este concepto, Freud lo liga en primer lugar a la pulsión de dominio que en principio no tiene vinculación con la sexualidad y cuyo fin sería el de apoderarse del objeto exterior, aprehenderlo, para hacerlo desaparecer como fuente de estímulos ya que su existencia ha generado un desequilibrio narcisístico. Es la violencia ejercida sobre el otro, no con el propósito primario de causarle dolor o sufrimiento, puesto que este propósito no entra en consideración ni se acompaña de placer sexual alguno. Es lo que Freud en "Las pulsiones y sus destinos"

denomina sadismo primitivo.

Amor y odio no devienen como opuestos hasta el establecimiento de la organización genital. En las organizaciones previas de la psicosexualidad, el odio es apenas diferenciable del amor. El amor es originariamente narcisista y cuando del mundo exterior surgen estímulos, se produce un rechazo del Yo narcisista a los mismos, dirigiendo sus pulsiones hacia el mundo exterior con el fin de restituir el equilibrio narcisista mediante la desaparición del objeto.

Esta repulsa inicial de la cual brota el odio es, como relación de objeto, más antigua que el amor objetal.

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Acto perverso y vampirismo

Durante el período oral de la psicosexualidad, incorporar o devorar son modalidades de amor compatibles con la supresión del objeto como algo separado, y que puede considerarse ambivalente. En un período posterior se aspira a alcanzar al objeto bajo la forma de dominarlo o apoderarse de él, para lo cual es indiferente el daño o destrucción del objeto ya que no es este su fin. El tomar en cuenta al otro y su sufrimiento sólo aparece en el retomo masoquista, momento en el cual la pulsión de dominio se vuelve indiscernible de la excitación sexual que produce.

El malestar que experimenta el sujeto ante la incompletud que le plantea la presencia del objeto, como portador de la marca de la castración, es desaparecido imaginariamente mediante la identificación con dicho objeto, apoyándose en los procesos incorporativos, lo cual produce una fantasía de completud con excitación sexual concomitante que genera goce. Una vez logrado este fin masoquista es que puede surgir el fin sádico de infligir dolor, del cual goza aquel que lo inflige a otros al identificarse con el objeto.

Material clínico

Jesús, un adulto joven en análisis desde hacía pocos meses, decide irse de vacaciones una semana antes de las núas, las cuales habían sido anunciadas con antelación; además se va sin cancelar los honorarios y no regresa a sesión el día en que habíamos anunciado el inicio del trabajo luego de vacaciones.

Llama al día siguiente de la misma diciendo que quería confirmar su cita de reinicio, que creía era ese mismo día de la llamada telefónica; le aclaro que su cita era el día anterior. Se muestra como si estuviera sorprendido y confundido, lo cual no siento genuino, y me solicita que le busque un espacio para reponérsela, a lo que le respondo que no dispongo de dicho espacio. Esto lo decidí porque pensé que no era conveniente la reposición.

A la siguiente cita llega tarde quejándose del tráfico y diciendo que esta consulta está como una línea aérea, en la que usualmente viaja, "ya que nunca hay cupo para cuando uno lo pide, sea para irse de viaje o para regresar". Agrega que, aunque lo lamenta mucho, tiene que buscarse otra línea pues, aunque tenga tarjeta dorada para viajar en ella, no le conviene porque no puede tomar sus vacaciones cuando quiere sino cuando la línea puede, y así no puede ser.

Le digo que le produce mucha rabia si yo no puedo acomodarme para satisfacer sus expectativas, y que por tanto piensa que así no le convengo como analista y que mejor se busca otro. Dice entonces: Esta hora de consulta me queda fatal porque pierdo toda la tarde de trabajo, tuve que interrumpir una reunión para venir y luego de aquí

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tengo una clase de un curso de idiomas. Por otra parte - agrega - las vacaciones en Europa estuvieron buenísimas, sobre todo en Inglaterra de donde partí de gira para otros países y a donde regresé. En los otros países no me fue bien por la dificultad de comunicación idiomática. Ya con este viaje está bien de Europa, me llené (hace un gesto con la mano en la garganta para denotar el nivel de llenura). De Grecia, con una o dos islitas que visité ya me saturé, es como ir a la isla de Margarita o a una playa del Caribe. Los planes que tenía de irme a vivir a Europa ya no son los mismos, pues como ya me llené puedo trabajar aquí e irme de vacaciones unos dos o tres meses. En lo sentimental estoy bien con Alejandro (su pareja homosexual actual ), pero presiento que ya no tengo más nada que buscar allí. Hablé con Manuel (amigo homosexual) sobre esto y me dijo que yo no estoy para hacer pareja, que ese es un concepto burgués, que lo mío es de enamorarme con el cerebro, no con el corazón.

Cuando regresé me encontré que había venido de Europa mi tía. Ella me había mostrado, cuando estuve en el viaje, un testamento donde mi abuela le dejaba los dos apartamentos que tenía allá. Esa tía es una envidiosa, es como Drácula, todo lo chupa para ella. Yo había quedado en salir a comer con ella, pero hablé con mi papá acerca de lo que me había dicho de los apartamentos, y desde ese momento mi papá tuvo una recaída de su depresión, y mi tía tan tranquila. Por eso no quería verla ni hablarle cuando vino y le pedí a mi mamá que, cuando me llamara para salir, le inventara una excusa. Planeé vengarme para que los del impuesto le quitaran los apartamentos, pero mi papá me disuadió de esa idea diciéndome que él pensaba comprarse un apartamento en la misma ciudad, y total, que decidí dejarlo así, pues al fin y al cabo quien usaría ese apartamento sería yo. De todos modos me gustaría denunciarla a los del fisco para que le quiten los apartamentos, porque esos son unas sanguijuelas que si les dan la oportunidad se lo chupan todo y hasta les quedan debiendo. Mi papá me dice que deje eso así pues costaría más el viaje y el pago a los abogados que lo que valdría la parte del apartamento, pero también me dice que de hacerlo tendría que sacar todos los documentos de nacimiento y de defunción. Bueno, yo no estoy con mucha fuerza para ir a hacerlo, además acabo de venir de allá, y volver a Europa no es mi interés prioritario. Ahora estoy preparando mis vacaciones de Semana Santa con Alejandro, pero aunque en lo sexual me va muy bien, siento que ya no tengo más nada que buscar en esa relación, que todo lo que podía darme ya lo tomé.

Aquí le digo que ha estado describiendo aspectos propios muy semejantes a los que refiere de la tía, chupando como Drácula y sanguijuela a los demás,

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y que cuando se llena ya no le satisface más el otro puesto que quedó vacío, convertido en un desecho y sin ningún valor sentimental en su corazón, sólo cerebral, como cosa a ser chupada. Si su sensación de llenura baja, busca al otro, quien debe estar a su entera disposición para ser chupado nuevamente, pues de lo contrario teme morirse cual los vampiros, y si no lo encuentra se buscará otro que si esté disponible para satisfacerlo y sentirse como si no le faltara nada.

Me interrumpe para decirme: "¡Sí!, es como cuando lo llamo para pedirle una cita con urgencia porque tengo miedo de tener SIDA y morirme." Continúo diciéndole: "Y, al ser atendido en la urgencia, por mí o por cualquier otro que lo atienda, quedaríamos, además de chupados y vaciados, empobrecidos como Alejandro, contaminados y poseídos por su propia angustia de muerte, despojados de cualquier valor, y no pudiendo ligarse amorosamente de nuevo por temor al peligro de ser reinfestado."

Le comunico que la sesión ha llegado a su fin, se levanta y me dice que esta hora de sesión no es la mejor porque está atravesada, que ahora tendría que irse a la clase de idioma, pero que mejor se va al gimnasio a quitarse el estrés,

"total -agrega - esto de los idiomas es para hablarlo coloquialmente con el pueblo".

Caigo en cuenta de que la sesión se ha prolongado más tiempo del establecido, con lo cual no perdió el tiempo de la llegada tarde y así se lo hice saber.

Consideraciones teóricas a partir de esta viñeta clínica Este material analítico me permite postular que al comienzo y al final del mismo se pone en movimiento el acto perverso, al inocular en el analista, mediante la identificación proyectiva, el sentimiento de incompletud al tomar las vacaciones por adelantado y no cancelando los honorarios. En su fantasía inconsciente paso a significar la pareja que experimenta la división subjetiva, es decir, quien experimenta la carencia, la falta en ser (del falo), la castración. El, en cambio, sintiéndose completo, pleno de goce, va a tratar de completarme suministrándome el goce que me falta. Lo mismo va a realizar con Alejandro, su pareja de perversión, quien sí lo acompaña incondicionalmente en su acto perverso.

El realizar el acto analítico de no acceder a su demanda de restituirle la sesión perdida, genera en Jesús la amenaza de recontactar, reintroyección mediante, con su falta en ser y su incompletud con la falta de goce. Esto es equivalente a no haber conseguido cupo en la línea aérea. Los demás, pasamos a ser representantes de un objeto imaginario omnipotente, idealizado, amena-

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zante, que, como la tía, se queda con todo y que, por contraste, lo enfrenta a la amenaza de vivenciar su incompletud y sus faltas. El, que venía lleno, que se había chupado todo lo bueno de Europa, se encuentra de pronto en peligro de sentir la angustia de vacío, lo cual lo lleva a planificar otro acto perverso para que alguien (el fisco) vacíe a la tía, y así restituir su equilibrio narcisista. Los objetos del mundo exterior, fantaseados completos, han amenazado su narcisismo y se convierten en estímulo de sus pulsiones orales sádicas que van a ser dirigidas a chupar, cual sanguijuela o Drácula, al objeto con el fin de suprimirlo, incorporándolo y devorándolo, a la vez que se identifica con dicho objeto asumiendo sus características. Este objeto chupado, vaciado y devaluado va a convertirse en desecho y pasa a sufrir pasivamente su falta en ser, su castración, su vacío. Ahora el SIDA está dentro del objeto. El padre aparece como un objeto que no asume su función paterna coherente y consistentemente; por el contrario, lo alienta a mantener avivada su voracidad, a la vez que lo frena con debilidad, lo cual contribuye a que no se instaure con claridad la ley paterna que prohiba el goce y y lo introduzca en el deseo.

Jesús llega a configurar una perversión, lo cual se evidenciaría en su rebeldía a asimilar la instauración de una norma que conduzca a asumir la falta en ser, la carencia, y en donde las relaciones de objeto que establece son de tipo narcisista. En ellas, por medio del mecanismo de renegación, borra la castración y la diferencia de los sexos, a la vez que los conoce y, por medio de la escisión del Yo, identifica en el otro objeto -imagen especular de él mismo- la carencia, la incompletud, quedándose él en posesión del falo y con un sentimiento de llenura y completud. Jesús siente que se apodera, a través de un encuentro sexual, de las riquezas del objeto. Su pene pasa a tener la connotación de un instrumento que extrae sangre y vida de aquél a quien posee. Es equivalente al colmillo de Drácula, el vampiro, o de la sanguijuela que clava sus dientes y chupa la sangre, pero que a la vez le inocula al otro el virus mortífero, que es el goce que le falta, y que pasa a tener la equivalencia de un virus del SIDA.

Queda abierta la interrogante de cuántos de los elementos de la sexualidad oral pregenital, que aparecen como componentes de la sexualidad perversa, condicionaron a ésta en la medida que no habría existido en esos momentos tempranos la ley que instaurara la regulación del goce. O, por el contrario, en qué medida esta oralidad pregenital ha sido resignificada desde las vicisitudes de este sujeto en relación a la castración. También podemos preguntarnos cuánto de lo que oímos en los actos y manifestaciones perversas corresponde a las diferentes voces imaginarias y simbólicas, pregenitales y genitales, narcisísticas y edípicas, cantando en contrapunto.

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Acto perverso y vampirismo

© Serapio Marcano

Calle San Rafael. Quinta Shuruata

Urb. Santa Fe Norte.

Caracas 1080, Venezuela

E-Mail: smarcano@reacciun.ve

Resumen___________________________________________________

En este trabajo el autor usa la viñeta de un caso clínico para ilustrar que el propósito de un acto perverso es mantener escindida de la conciencia la angustia de castración, la que a su vez remite a las tempranas experiencias, cuando la vida pulsional se expresaba predominantemente a través de vínculos orales, durante los cuales las carencias y frustraciones concomitantes se identificaban proyectivamente en los objetos de deseo, en tanto las mismas se tornaban intolerables para la economía narcisística del débil Yo.

Summary___________________________________________________

In this paper the author uses a clinical case vignette to illustrate the proposal that the aim of the perverse act is to keep castration anxiety from consciousness. This castration anxiety is derived from and returns us to early life experience when the drives were predominantly expressed through oral relationships and when lack and frustration were managed by using projective identification on the objects of desire.

Projective identification is mobilized when the lack and frustration become intolerable to the narcissistic economy of the weak ego.

'IROPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VII, vol 2. 1999

Sueños y proceso analítico*

José Meliá Alamar

Primera parte. Introducción

En el presente trabajo desarrollaré el tema de los sueños y la función destacada que estos tienen en la labor cotidiana del analista. Con este propósito seleccioné la bibliografía sobre el tema, el cual me venía interesando desde hace varios años, lo cual me permitió organizar el marco teórico. Desde hace casi 50 años varios autores se han mostrado interesados en destacar correspondencias que se dan entre aportes que emanan de marcos teóricos diferentes, la lingüística, la neurología, la biología, la teoría de la comunicación, que se fundamentan en la relación y en la lógica de clases, la teoría psicoanalítica, que formula hipótesis sobre lo que acontece en el mundo interior, en el aparato psíquico y en el inconsciente, y la lógica que Matte Blanco aplica a la comprensión del inconsciente freudiano. En el marco teórico de esta ponencia retomo una serie de formulaciones de Bateson y el grupo de comunicólogos de Palo Alto y la costa oriental de Estados Unidos, quienes, partiendo de formulaciones teóricas tipo «caja negra», hacen aportaciones que coinciden con muchas de las formulaciones analíticas relativas a los procesos inconscientes.

En cuanto a los autores analíticos, destaco a Freud, S., Sharpe, E., Bion, W., Meltzer, D., y Matte Blanco, l., en todo lo que se refiere a sueños, inconsciente, y procesos mentales que se dan en el soñar. Posteriormente presento material clínico de un paciente que utilizaba frecuentemente los sueños como forma de comunicación. Seleccioné sesiones que tenían uno o dos sueños, para explorar la marcha de este proceso analítico. Como producto de la rela-

*

La primera parte de este trabajo fue publicada en Trópicos, Año V. vol. 1 y 2. (ed.

electrónica), 1996.

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ción del marco teórico con el material clínico presentado, surgen las conclusiones que se presentan al final de esta ponencia.

l. Marco teórico
l. Aportaciones de Bateson y el Grupo de Palo Alto para la comprensión, desde otras disciplinas no analíticas, de los códigos y los modos de operar del inconsciente y el consciente.

Gregory Bateson (1981-1982), al estudiar la comunicación de los organismos vivos, incluyendo grupos humanos, introdujo una perspectiva epistemológica novedosa en la que define el objeto de estudio exclusivamente en función del sistema de relaciones de unos seres con los otros. Siendo la relación su herramienta conceptual, la situación a definir es el resultado de las diversas ópticas que generan los participantes como resultado de sus interacciones. La multiplicidad de estos intercambios generan un enorme volumen de información que sólo puede ser manejado fuera del campo de la consciencia.

Estos vínculos, básicamente inconscientes, constituyen un cúmulo de información cuyo grado de precisión y sofisticación es variable, acorde a la escala evolutiva de los seres vivos, y permiten reconocer: a) la clase de interacción; b) abre la posibilidad de individualizar en forma clara a los otros; c) en los grados más altos de la escala permite reconocerse a sí mismo como individualidad.

Bateson, al elaborar una teoría de la comunicación, utilizó el concepto de los tipos lógicos para poder comprender los fenómenos que observaba. La teoría de los tipos lógicos de Russell establece que hay una discontinuidad entre una clase y sus miembros, en tal forma que un miembro no puede representar a la clase. La razón por la que un miembro de una clase de objetos o de ideas no puede representar a su clase se debe a que pertenecen a diferentes categorías lógicas. Bateson considera que el emisor de un mensaje utiliza un paquete comunicacional que tiene contenidos de distintos niveles lógicos:

- el mensaje que es transmitido a través de un código digital, las palabras.

- simultáneamente se transmiten contenidos de un tipo lógico más abstracto, que se vehiculizan a través del gesto, el tono de voz, la pausa, la cadencia, y el contexto en que se desarrolla el intercambio; este nivel metacomunicativo se expresa en un código analógico.

- también pueden transmitirse mensajes acerca de los mensajes que contribuyen a definirlos.

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El receptor de un mensaje procedería a otorgarle determinada significación, en función de los metaniveles que definen la relación y el uso del lenguaje. Bateson acuñó el concepto de doble vínculo para describir la confusión que puede producirse cuando los metaniveles no son suficientemente explícitos para categorizar el mensaje recibido. Siempre se ha conocido que los gestos y tonos de voz son potencialmente inteligibles a través de barreras lingüísticas, son formas de codificar y definir aspectos esenciales de nuestra relación con el mundo interno y con el mundo externo. Es decir que los vínculos y emociones se organizan y elaboran en códigos analógicos; se trata de sistemas continuos donde la magnitud del gesto, la intensidad de la voz, la longitud de la pausa, etc., se corresponden a magnitudes de la relación a la que se refiere el discurso.

Aquí el hombre, lo mismo que otros mamíferos, propone un patrón de interacción y genera un contexto donde él toma un papel y genera en el interlocutor cierto tipo de respuesta. A través de este código se precisan aspectos esenciales de la relación: amor, odio, respeto, dependencia, aceptación, empatía, etc. La falsificación de este discurso se vuelve rápidamente patogénica; el hombre, lo mismo que los mamíferos, se siente adolorido y perturbado cuando, al fallar las reglas, la relación se hace intangible.

El estilo básico en que se organiza la comunicación en los códigos analógicos es la de pars pro toto. Eso significa que los mensajes evolucionan en la medida en que las partes de una interacción se van diferenciando, desligándose del bloque original; así el gruñido y el colmillo desnudo de un perro hacen mención a un posible ataque, cumpliendo la función de una señal icónica. En cambio, cuando el lobo líder de la manada toma con la boca a otro macho que ha cometido una transgresión sexual, de la misma manera que los padres toman a los cachorros cuando los destetan, esa conducta toma un significado metafórico desligado del ataque. También se puede comunicar una referencia al universo externo dramatizando partes de la respuesta habitual de la especie frente a dicha situación. El ornitólogo, por ejemplo, es definido como enemigo devorador de cuervos, dramatizando parte de la conducta que estas aves tienen frente a sus depredadores.

Todas estas características del código analógico son básicamente relacionales y emotivas y las reencontramos en los sueños, en los que tenemos un doble nivel de participación como sujetos de la acción (código analógico), y como terceros respecto a dicho acontecer (posibilidad que es inherente a los seres humanos, y en especial a los códigos digitales, cuando recordamos o pensamos sobre el sueño, o cuando sabemos dentro del mismo sueño que estamos soñando).

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Sueños y proceso analítico

A continuación ejemplificaré el tema de los niveles lógicos utilizando un modelo oral. Un estímulo (hambre o deseo) marca su presencia generando modificaciones autoplásticas (expresadas en el código analógico con chupeteo, inquietud ... ); es decir, una conducta que configura en el receptor el pattern de dependencia, induciéndolo a que satisfaga la necesidad o el deseo mediante una acción específica que genere satisfacción. Este evento corresponde a lo que en lógica se llama contexto. Los participantes pueden forzar reglas o normas que modifiquen, bien sea la transmisión del pattern de dependencia, bien sea la forma de satisfacerlo. Este nivel es el contexto del contexto, es decir, las reglas del evento.

La introducción de modificaciones perturba la conducta y el vínculo emocional entre los participantes; si dichas emociones son contenidas y elaboradas dentro de la relación, se generan conductas novedosas y se abre la posibilidad de discriminar sujeto y objeto, se modifican los códigos en forma creativa, y se abren posibilidades evolutivas. Este último nivel lógico que describo corresponde al contexto del contexto del contexto, nivel en el que se puedan elaborar metareglas.

El problema de los tipos lógicos fue precisado por Bateson al estudiar el comportamiento de nutrias y otros animales que juegan a combatir. En el juego se hace necesario que el mismo mordisco que denota el combate (contexto) al no lacerar al compañero, no denota combate, quedando referido en el segundo caso a denotar otro nivel lógico que define las nuevas reglas del evento (contexto del contexto). Se establece así una relación similar a la que une los mapas con el territorio que representan. Con el mismo substrato lógico que se da en el juego y en los mapas, quedarían englobados como miembros de una misma clase las señales emocionales: las amenazas, el histrionismo, la poesía, los rituales, y los sueños. Situaciones donde muchas veces es difícil interpretar las reglas y metareglas inconscientes que indican la clase de mensajes a la que nos enfrentamos, lo que tiende a generar confusiones y otros correlatos emocionales que dependen en parte de las series complementarias del receptor, provocan también paradojas y dobles vínculos.

Este último concepto, el doble vínculo, fue descrito inicialmente como interacciones contradictorias (entre niveles, verbales y no verbales, o entre niveles lógicos) y patogénicas, que tenían relevancia en las comunicaciones interpersonales que se daban en familias de esquizofrénicos. Posteriormente Sluzki, C. especificó que estas formulaciones eran la expresión de la patología de los sistemas sociales, que incide en desórdenes intra e interpersonales de tipo neurótico o psicótico. Cabe también resaltar que el doble vínculo sólo existe cuando el interlocutor cae prisionero de la relación, y contribuye a man-

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tenerla; es posible también que la interacción patogénica sea resuelta de una manera creativa. Este movimiento puede revertirse cuando se yuxtaponen descripciones de la situación desde múltiples puntos de vista; por ejemplo, la mecánica de una relación puede ser vista como un caso especial de doble descripción, en el que cada uno de los participantes plantea su manera de ver lo que acontece. Cuando en un mensaje coinciden ampliamente los códigos analógicos y digitales, también se observa que los sentimientos, pensamientos, y las acciones, guardan una estrecha coincidencia.

Otros teóricos del tema, tal como Watzlawick, P. (1974-1977), plantean aportaciones desde un punto de vista neurológico lingüístico. Nos referimos a una serie de conocimientos que, aunque tienen una fundamentación biológica y médica, nos conectan con el concepto de inconsciente y con el soñar, tema éste que Freud y los psicoanalistas han conceptualizado a partir de otros observables, y que recientemente ha sido ampliado por Matte Blanco, con aportes emanados de la lógica. El alto grado de correspondencia de observaciones hechas desde distintos vértices resulta enriquecedora, ya que se complementan unas a otras.

Un importante cúmulo de investigaciones médicas sobre el funcionamiento de nuestros hemisferios cerebrales se vieron, hasta finales de los setenta, limitadas en su difusión a los ambientes anglo americanos. El concepto clave es que en los hemisferios cerebrales se dan con simultaneidad, pero separadamente, procesos mentales y reflexiones de distinto género. La base observacional está constituida por pacientes comisurotomizados, o casos en que, por diversas razones, uno de los hemisferios ha sido prácticamente destruido, lo que ha permitido precisar con exactitud la función de cada uno de los hemisferios. El hemisferio cerebral derecho, llamado también hemisferio mudo, está especialmente capacitado para la síntesis, la integración, la posibilidad de automatizar secuencias de comportamiento (manejar, vestirse, etc.), la comprensión y captación de la totalidad, la percepción directa de los conjuntos (clases lógicas), la conceptualización de temas, de la imagen de sí mismo y de los otros, y del mundo en general.

Es bien conocido que todas las concepciones primitivas del mundo se construyen sobre este camino, al que se refiere posteriormente el lenguaje a través de líneas argumentales como los mitos y otros relatos. Capta con eficiencia las dimensiones espaciales, las figuras, las imágenes, y reconoce una figura desde los más diversos puntos de vista y deformaciones perceptivas, su manera de organizar las configuraciones y estructuras lo emparentan con la holografía.

Consigue emprender, evocar o visualizar la totalidad a través de una de sus partes, por ejemplo una sinfonía a través de un fragmento, una situación por

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un olor, una persona por un detalle, o un gesto (pars pro toto). En cambio, se muestra con grandes dificultades de resolver y manejar con coherencia lo singular y lo particular. Dominan en el hemisferio derecho la imagen, la analogía, el sentimiento, y lo cuantitativo. Los procesos de pensamiento que aquí se desarrollan a través de imágenes, figuras, mitos, dioses, colores, acciones y realizaciones. Es el mundo de los sentimientos, la mística y la epistemología intuitiva.

Los contenidos y memorias se organizan en una trama asociativa comparable a hologramas atemporales capaces de almacenar en un mismo punto infinito número de situaciones, como si innumerables fantasmas de distintas épocas habitaran un mismo cuerpo. El lenguaje de este hemisferio mudo, si se compara con el hemisferio dominante, es arcaico y poco desarrollado, le faltan preposiciones, gramática, sintaxis y semántica. Utiliza como forma de expresión un código analógico, es decir, emplea signos que tienen una relación sensible e inmediata con el significado, en cuanto que presenta cierta similitud como sucede en los mapas, la onomatopeya, la metáfora, los símbolos, o cuando la parte representa al todo. Las redes asociativas que rigen el funcionamiento de este hemisferio no son lineales, y esto lo observamos en las fantasías, los sueños, los síntomas, y en las vivencias de nuestro mundo interior. Respecto al manejo del tiempo, a este hemisferio le resulta mucho más difícil orientarse y calcular el tiempo, es, en el decir de Freud, una forma de construcción atemporal; sin embargo los contenidos del árbol de la memoria asociativa son mucho más resistentes al paso del tiempo, ya que es un registro que se reactiva cada vez que soñamos.

Estas situaciones, cuando están al servicio del Yo, constituyen la quintaesencia de los chistes, retruécanos y juegos de palabras; cuando controlan al Yo lo desubican, lo confunden y lo llevan al fracaso.

Las funciones de este hemisferio se corresponden muy de cerca con lo que Freud describió como la lógica de los sueños, los mitos y el inconsciente, es decir, el modo en que los procesos primarios manejan sus contenidos. El hemisferio cerebral izquierdo, llamado también hemisferio verbal, traduce la percepción del medio a representaciones lógicas, semánticas y fonéticas, regulando todo lo relativo al lenguaje, lectura, escritura y cálculo, y en general, todo lo relativo a la codificación digital. En los códigos digitales la designación que usamos y lo designado sólo tienen una relación arbitraria, como la que tienen los códigos numéricos arábicos (no así la numeración romana, que se basa en un código analógico). La eliminación del hemisferio izquierdo permite, por ejemplo, cantar el texto de una canción (función del lado derecho) sin poder

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emplear ninguna de las palabras por separado; a través de él se percibe con precisión, se maneja la individualidad, y se discriminan los detalles (ejemplo: lectura de detalles en el test Rorschach).

Son funciones de este hemisferio el ubicarnos respecto a secuencias temporales, dándonos una idea exacta del paso del tiempo, y permitimos sacar conclusiones a través de procesos lógicos, deductivos, donde los contrarios se excluyen y se siguen hilos conceptuales que concatenan una idea con otra.

Es el lenguaje de la razón, la ciencia, y la descomposición analítica, sin embargo sucede muchas veces que, dirigidos por la lógica de los detalles, se llega a conclusiones alienadas que han perdido su contacto con los contextos que la determinan, los cuales quedaron escindidos de la totalidad concreta de la que forman parte; en tales casos los árboles no dejan ver el bosque. En síntesis, es el lenguaje de la percepción, del pensamiento científico de la ortodoxia religiosa, de la epistemología analítica, que domina ampliamente todos los intercambios del Yo de la vigilia.

Existe una coherencia en el funcionamiento simultáneo de los dos hemisferios con funciones especializadas que captan el mundo de dos formas completamente distintas. En situaciones normales el hemisferio no dominante vigila y, en cierto modo, corrige las manifestaciones y decisiones del izquierdo. Los dos hemisferios pueden conseguir un alto grado de integración y complementariedad de sus respectivas especializaciones, entrando en acción el hemisferio más competente para dominar la tarea a la que el self se ve enfrentado.El germen del conflicto y la patología podría ubicarse en fallas de las conexiones interhemisféricas de carácter funcional. Una especie de comisurotornía funcional donde fallan las conexiones como consecuencia de los dobles vínculos, situaciones contradictorias o conflictivas, exigencias que desbordan las posibilidades de respuesta, falta de estímulos, excesiva frustración, etc. En tales casos las funciones entran en colisión como consecuencia de la disociación.

Estas dos formas de procesar nuestras experiencias implican la posibilidad de introducir en el campo de la psiquiatría y en el de la psicoterapia no analítica, un concepto funcional que el psicoanálisis ya manejaba desde 1900. Plantea también una línea de investigación y terapia en la que se busca la forma de incidir sobre el hemisferio correspondiente a través de un lenguaje adecuado.

Esto significa indagaciones centradas en la búsqueda de formulaciones y maniobras que alcancen su objetivo, y una indagación sobre el cambio. Se pretende comprender el cambio para poder influir en su génesis y desarrollo, por medio de mensajes que abarcan las distintas formas de pensar, a través de la acción, reestructurando las situaciones conflictivas, modificando contextos,

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prescribiendo síntomas, dando órdenes paradójicas, etc. Partiendo de otros marcos conceptuales, los analistas de niños, adolescentes y psicóticos, han explorado y puesto en práctica técnicas de juego, dibujo, puesta de límites, intervenciones en el contexto familiar, etc., que implican una acción más directa del analista en la vida del paciente, bien sea cuando los intercambios verbales no son posibles (niños muy pequeños, autistas, etc.), o resultan insuficientes para acceder a la problemática del paciente. Es evidente que el psicoanálisis ha desarrollado con particular énfasis técnicas de interacción verbal, porque se ajustan adecuadamente al grueso de los pacientes en análisis. Otra influencia de enorme peso es la convicción de Freud de que el pensamiento verbal es la forma simbólica primaria para la representación de significados.

2. El inconsciente, de Freud a Matte Blanco.

El impacto que causó en Freud el descubrimiento del inconsciente hizo que los sueños se convirtieran en un instrumento, en una vía de acceso al mismo, relegando a segundo plano otras facetas del soñar, tales como el hecho de ser la expresión de experiencias vivenciales muy significativas en nuestras vidas.

El Freud de la teoría de los sueños, apoyándose en el modelo neurofisiológico de su época, postuló hipótesis neuronales, y atribuyó a los sueños un sentido para la fisiología del organismo, ser "guardianes del dormir". Consideraba que, a través de la censura, el soñante inhibe los afectos y disfraza la realización de deseos que podría despertarlo. Consideraba así mismo que el pensamiento verbal es la forma simbólica primaria para la representación de significados, y por lo tanto los sueños que se manejan en imágenes no podían decir nada que fuera realmente nuevo, más bien enredaban el significado de pensamientos que tenían su origen en la vigilia. Pensaba que la historia olvidada de los años infantiles se encontraba sepultada en el inconsciente reprimido, y que el sueño era una vía para recordar; sólo más adelante reconoció que el pasado está presente en el estructura y funcionamiento de la personalidad. En cuanto a los afectos Freud los concibe como una manifestación del significado; postulaba que solamente apreciamos psíquicamente un afecto cuando está ligado a un contenido de representación; es, pues, un derivado y no una experiencia mental en sí mismo.

Los símbolos, por su parte, fueron considerados como meros sustitutos que forman parte del proceso de traducción deformada de los significados.

Diez años después destacó que los simbolismos oníricos son imágenes recurrentes y constantes en su significado, que suelen dar pocas cadenas asociativas. Se simboliza el cuerpo, los padres, hijos, hermanos, el nacimiento, la muerte, la desnudez y la vida sexual, situaciones todas ellas llenas de significa-

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do. En 1920, enfrentado a los sueños repetitivos, Freud se planteó un más allá del principio del placer, que pudiera explicar este tipo de fenómenos. Es evidente que no renunció en ningún momento a las hipótesis no comprobadas, ideas preconcebidas sobre las que basó su teoría del proceso onírico. La argumentación empleada es tautológica: El proceso del dormir puede verse interrumpido por demandas de diversos orígenes (restos diurnos, recuerdos infantiles, demandas pulsionales, conflictos y dudas emanadas del preconsciente, etc.). El ego del soñante debe resolver dichas tensiones sin provocar el despertar, es decir, evitando la vía de la acción, y eludiendo la censura onírica. El soñante logra acceder a la gratificación alucinatoria de sus deseos a través de una versión deformada y absurda.

Finalmente, para satisfacer las exigencias de la conciencia, se elaboran secundariamente los contenidos oníricos, de modo que el sueño sea aceptado por todas las partes. Para Freud la tesis implícita es que el trabajo el sueño está muy distanciado de los procesos de pensamiento que reconocemos como correctos, y su objetivo central es disfrazar y alterar el pensamiento latente potencialmente perturbador que algunas veces constituye el tema de todos los sueños de una noche. Freud siempre pensó que la teoría de los sueños (que muchos autores consideran como una aportación de la época preanalítica) es el punto de apoyo más importante para la construcción del edificio teórico del psicoanálisis. No es el único que le da tal trascendencia a este aporte, autores muy innovadores, tales como Ella Sharpe, Lacan, y más recientemente Matte Blanco (1988), tomaron la teoría de los sueños como punto de partida de sus planteamientos.

La teoría de los sueños sustenta el desarrollo teórico conocido como primera tópica, donde se distinguen claramente los procesos primarios y secundarios, se establecen los principios de placer y realidad, y se establece un modelo que hace una referencia mutua entre sueños y psiconeurosis. Al postular la censura del sueño, Freud inició una línea de ideas que desligaban una vez más el psicoanálisis de la concepción neurofisiológica, objetivo que logró cuando modeliza la segunda tópica. Definitivamente Freud niega la posibilidad de que el ego intente resolver conflictos, inconvenientes, problemas y tareas de la vigilia a través de los sueños; niega la función integrativa de los sueños normales, que permite incluir y almacenar creativamente nuevas experiencias, movilizando estructuras o preservándolas; niega la posibilidad de síntesis o creatividad a nivel del sueño; rechaza la posibilidad de verlos como una vía o canal de comunicación. En 1914 Freud rechaza la idea de Silberer, quien señaló que el estado de ánimo del sujeto que duerme encuentra su representación simbólica en el proceso onírico, lo que ponía en tela de juicio la idea de que el trabajo del

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sueño en modo alguno rinde algo original. Ferenczi (1931), y posteriormente Garma, Curtis y Sachs, desarrollan la tesis de que los sueños son intentos de lograr un mejor control de experiencias traumáticas. Debido a la inermidad infantil resulta relativamente fácil que el selftemprano se vea sobrecargado por sucesos traumáticos que luego encuentran expresión en los sueños.

Quizás el aporte más interesante después de Freud sea la obra de Ella Sharpe, quien en su libro "Análisis de los sueños" aplicó las herramientas de la comprensión literaria; en su obra estudia los sueños, contextualizándolos dentro del proceso analítico. Visto en esta forma, el sueño es un lugar donde se amplían los vínculos yoicos a través de la dinámica transferencia!. Hay un interjuego entre la transferencia y el sueño. Ambas experiencias vivenciales pueden funcionar alternativa o simultáneamente, ya que son escenarios en los que se expresa la fantasía inconsciente. El drama subyacente se objetiva durante el soñar a través de proyecciones de partes del self y de los objetos que interactúan en el escenario onírico. Propone entender el sueño como un mensaje, que contribuye unas veces al crecimiento emocional y al desarrollo, y otras veces está al servicio de las resistencias, o de proteger un modo de ver la vida. En el primer caso abre la puerta a la asimilación de la mente inconsciente a través del ego. Las imágenes oníricas, igual que las figuras poéticas, están llenas de sentido y derivan de experiencias que pueden ser descubiertas. (restos diurnos, recuerdos infantiles, proyectos, ideales ... ) Siendo profesora de literatura, pudo captar mucho antes que Lacan que el lenguaje onírico despliega sus contenidos, utilizando las leyes de la dicción poética. Correlacionó, por lo tanto, la condensación y el desplazamiento descritos por Freud con la metáfora y la metonimia.

Erick Erickson (1954 ), a lo largo de su obra, le dio a los sueños un papel tan relevante en la cura que en alguna forma recuerda el autoanálisis de Freud.

Pensaba que un análisis no se debía concluir sin haber examinado por lo menos un sueño con gran profundidad. Destacó que al soñar se ponen en evidencia funciones adaptativas del Yo. En su artículo "El espécimen onírico en psicoanálisis" revisa el sueño de Irma y destaca que el contenido manifiesto es algo más que la cáscara de la nuez, ya que revela la estructura referencial de todas las defensas, compromisos y logros; así mismo instrumenta y despliega la receptividad estética del ego del soñante. Aplicó a los sueños el énfasis que la psicología del Yo pone en la función adaptativa e integrativa, mostrando como el Yo del sueño lucha e intenta resolver las emociones, los conflictos de lealtad, las exigencias, pudiendo lograr soluciones creativas.

Aproximadamente en la misma época, entre 1940 y 1950, Bertram Lewin destacó la forma en que el sueño participa en el desarrollo emocional y mental.

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También marcó la estrecha relación que el soñante reedita con la madre internalizada (pecho=pantalla del sueño), vínculo cuya intimidad y exclusividad sirve de base de sustentación a los pensamientos oníricos del acontecer vital.

El proceso analítico y la persona que lo conduce reeditan analógicamente este vínculo temprano. En esta forma el analista se convierte en una fuente de estímulos cada vez que moviliza contenidos inconscientes en la sesión y durante el soñar, funciona como objeto interno que participa en la elaboración del sueño. Experiencias previas de dependencia creativa deben servir de apoyo a la confianza que nos permite dormir, soñar, descansar y utilizar constructivamente el relato onírico. El analista, durante el proceso terapéutico, respalda los procesos del soñar, contribuyendo durante la sesión a desplegar los contenidos oníricos, rescatando aspectos de la transferencia de la historia y de la elaboración de conflictos actuales; se evidencia así el lazo que une el proceso analítico, la regresión al servicio del Yo, y la creatividad. Lewin es otro de los autores que ve en el sueño un eslabón fundamental para la vida psíquica.

En la medida en que el psicoanálisis amplió su campo de acción, la teoría tuvo que integrar cada vez más las formas de expresión no verbales: dibujo, juego, concepto ampliado de acting in, tono de voz, pausas, contexto, etc., como vías de acceso al inconsciente. Igualmente se tuvo cada vez más en cuenta que todas las formas de expresión de la fantasía inconsciente están indisolublemente ligadas a los afectos que inciden en forma determinante en la capacidad expresiva que puede desarrollarse en el juego, la asociación libre, los sueños, la simbolización, etc.; actividades que se ven altamente facilitadas dentro de un ambiente de continencia y de comprensión. Winnicott fue pionero en ese campo, y destacó muy particularmente el papel creativo de la ilusión, tanto en el juego como en los sueños, cuando dichas actividades se desarrollaran en un espacio temporalmente protegido de la invasión de la realidad, y donde el self se siente a salvo en los vínculos (dentro de su envoltura psíquica, como diría Didier Anzieu), y cuenta con la capacidad de distinguir sueño y vigilia, juego y realidad.

Aunque Melanie Klein no teorizó directamente sobre los sueños, sus aportes contribuyeron fuertemente a enriquecer la comprensión de los mismos. Esta autora dio gran relevancia al concepto de mundo interno, al teorizar lo que los niños pequeños describen sobre el interior de su cuerpo y el de sus madres. En el mundo interno se establecen relaciones cargadas de emotividad entre los objetos y las partes infantiles y adultas de nuestra personalidad; esos intercambios generadores de significado se mediatizan a través de fantasías inconscientes, y son el substrato de nuestra visión del mundo y de nosotros mismos.

Describió también las formas en que la mente procesa dicha experiencia. En sus trabajos sobre mecanismos esquizoides, escisión, identificación proyecti-

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va y envidia, muestra como puede destruirse la unidad primaria del self, multiplicando el número de mundos en los que puede habitar la mente. En sus teorizaciones también logró poner en evidencia como puede reintegrarse la unidad del objeto y del sujeto, a través del laborioso proceso que implica el duelo, la solidaridad, y la posibilidad de generar símbolos y cambios en nuestra propia persona. En síntesis M. Klein nos proporciona nuevas herramientas que permiten comprender mejor la complejidad de la geografía y la dinámica del espacio mental, y por lo tanto, de los procesos oníricos directamente ligados al mundo interno, la fantasía, y a los modos de procesar la experiencia inconsciente.

El planteo de Bion es fundamentalmente epistemológico, y se refiere a los procesos de pensamiento. Tomando como base planteamientos kleinianos sobre la escisión y la identificación proyectiva, lo aplicó a algunas funciones específicas del pensamiento, memoria, atención, verbalización, acción, enjuiciamiento. Mostró como la mente escinde funciones que luego el resto del self ya no podrá cumplir. Estableció niveles que separan pensamiento, elaboración de los mismos y posibilidad de pensar para transformarlos. Destacó en forma clara el papel de la madre como continente que realiza funciones mentales, que luego su hijo podrá aprender a realizar por sí mismo, intercambio que da un significado altamente adaptativo al período de desvalimiento infantil. Las funciones del pensamiento tienen origen preverbal. La experiencia emocional antecede a la capacidad de pensar. El chico aprende a pensar cuando capta la quintaesencia de los procesos que se dan respecto a sus sentimientos y fantasías en el mundo interno de la madre. En la medida en que otro nos conoce (situación equiparada a la madre con reverie que proporciona elementos alfa) y percibimos los efectos del contacto emocional profundo, adquirimos conocimiento de nosotros. Estos intercambios abren la posibilidad de pensar por sí mismo y así conocer a los otros y a nuestros objetos internos, dándole una línea de continuidad a los vínculos. La emoción está en el centro mismo de la vivencia, y todo lo que se desarrolla en la mente mediante la función alfa, soñar, pintar cuadros, componer música, son representaciones de significado (Meltzer, D., 1987). En caso de no producirse el insight, el estado mental resultante puede traspasarse al cuerpo, resultar en una actuación o en una participación social no pensante en un grupo de supuesto básico. Los símbolos que han sido considerados como equipo de pensamiento son en realidad producto de un acto creativo que enriquece las partes que ellos enlazan a través de un vínculo sustancial, compuesto de congruencias formales y funcionales.

Nos referiremos ahora a los aportes de Matte Blanco para después, a través de una síntesis de las aportaciones de diversas disciplinas, reconceptualizar los

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sueños, y comprender bajo una nueva luz, una serie de fenómenos propios de esta actividad mental.

El psicoanálisis, la biología, la teoría de la comunicación, y la bilógica psiconalítica, unen y complementan los aportes de Freud, Bateson, y Matte Blanco, en su propósito de abordar los patrones o modos de funcionamiento de la mente. Las características atribuidas al sistema inconsciente descrito por Freud (1900, 1915, 1923, 1933, 1940), y recopiladas por Laplanche en su Diccionario de Psicoanálisis, pueden ser resumidas del siguiente modo: a) Dentro del marco de la primera teoría del aparato psíquico el inconsciente está constituido por contenidos resultantes de la represión de los deseos infantiles, que en esa forma quedaron fijados en él.

b) Los contenidos del inconsciente son representantes de las pulsiones, estas representaciones tienen un carácter concreto y se organizan con la lógica propia de los procesos primarios, en los que la realidad externa queda reemplazada por la realidad psíquica.

c) El inconsciente opera según el principio del placer (de ahí que los impulsos y deseos presionan continuamente por expresarse y gratificarse, buscando por la vía más corta la identidad de percepción). Sus contenidos están regidos por los mecanismos específicos del proceso primario, especialmente la condensación y el desplazamiento (las representaciones inconscientes pueden fusionarse o reemplazarse unas a otras, también pueden ser representadas simbólicamente). En su búsqueda continua de un acceso a la conciencia y la acción (retomo de lo reprimido) sólo logran acceso al sistema preconsciente-consciente en el compromiso, después de haber sido sometidos a la acción de la censura.

d) El inconsciente desconoce las leyes de la lógica aristotélica, es atemporal (falta la ordenación temporal y las modificaciones por el paso del tiempo).

Sus contenidos no entran en contradicción mutua cuando se presentan impulsos que pueden entrar en colisión, por lo tanto no hay lugar para la duda.

e) Dentro del marco de la segunda tópica freudiana, el inconsciente deja de ser una instancia particular, puesto que se emplea más que todo como un adjetivo que califica al Ello, y una parte del Yo y del Superyo. Visto como estructura, el Ello sería la parte de la personalidad que compendia todas las características del sistema inconsciente en su acepción más profunda. Siguiendo las ideas de Freud estaría constituido: i) por contenidos no adquiridos por efecto de la represión cuyo origen es filogenético (noción de

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fantasmas originarios; ii) contenidos reprimidos producto de vivencias bastante indiferenciadas que difícilmente, o quizá nunca, accedan al campo de la conciencia.

En la medida en que Freud fue desarrollando la teoría, se vio obligado a incluir instancias con niveles crecientes de organización, armadas con la lógica de los procesos secundarios, pero que a la vez tenían la cualidad de ser inconscientes. Es decir que ya no eran inconscientes, sólo los fantasmas (escenarios imaginarios en que se fija la pulsión), los recuerdos infantiles, o el significado de los síntomas y los sueños, sino también estructuras de la personalidad altamente organizadas como el Yo y el Superyo. Una relectura de estos hechos evidencia que el inconsciente (como sistema o como cualidad) está siempre infiltrado por lineamientos que rigen la lógica formal propia de los procesos secundarios.

Matte Blanco destacó en sus trabajos que las manifestaciones del inconsciente que se dan en la asociación libre y en los sueños, respetan sólo en parte las leyes de la lógica aristotélica. Cuanto más profundo sea el nivel de inconsciencia más se aproximará a la manera de conducirse que Freud describió para este sistema. El autor rescata cinco características como esenciales: falta de contradicción mutua, desplazamiento, condensación, atemporalidad, y sustitución de la realidad externa por la realidad psíquica. El autor sostiene que la lógica del inconsciente se procesa a través de estas cinco características, y de todas ellas destaca el desplazamiento por su potencialidad explicativa.

Cuando un sujeto hace un proceso de desplazamiento porque equipara en su inconsciente al profesor que le enseña con la madre que lo alimentó, desplaza una experiencia pasada a una situación actual, y trata a ambos como subclases de una clase más general, aquellos que alimentan materialmente o a nivel intelectual, y ambos despiertan en él sentimientos similares, y en ese particular los trata como si fueran idénticos, ya que procesa estos acontecimientos en el carril de la lógica simétrica, que es propia del pensamiento inconsciente, que tiende a homologar. Simultáneamente tanto la madre como el profesor son miembros de clases separadas -las madres que alimentan materialmente y los profesores que alimentan intelectualmente-, procesos discriminativos que se dan simultáneamente en el carril de la lógica asimétrica que tiende a separar e individualizar.

El desplazamiento descrito tiene dos características: a) si abstraemos lo que es común o esencial a varias cosas, podemos formar un concepto o clase que las comprenda a todas como miembros de una

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clase; a su vez varias clases pueden ser englobadas por otra clase de un nivel superior que las contenga. Esto sería el principio de generalización que representa a la lógica asimétrica (aristotélica) dentro de la simetría del inconsciente.

b) Equiparación del todo y la parte (pars pro toto ). Este principio nos explica por qué el inconsciente trata como idénticos a individuos que tienen uno o más puntos significativos que le son comunes.

El precedente de identificar el todo con una parte (sinécdoque) es bien conocido en los planteos freudianos, ejemplo: enano=pene. Por otra parte, si llamamos a los trabajadores, «brazos», hacemos una sustitución donde parte representa al todo (metonimia). Planteado en otros términos, el inconsciente trata los términos de una relación o de un vínculo como si fueran simétricos.

El brazo es una parte del cuerpo, es idéntico al cuerpo, es una parte del brazo, lo que nos explicaría la lógica de la figura combinada. Cabe destacar que la identificación de la totalidad con partes de la misma tiene un modelo matemático en la teoría de los conjuntos infinitos. Este principio se expresa en la siguiente forma: para que la totalidad sea equivalente con las partes de los conjuntos, éstos deben ser infinitos; ergo, sólo los conjuntos infinitos tienen la posibilidad de ser equivalentes con sus partes pero, naturalmente, no con todas sus partes. El conjunto 1,2,3, infinito, es igual al subconjunto 2,4,6,8, infinito, ya que en su desarrollo infinito se hacen equivalentes, aunque el subconjunto no contiene números primos (Skelton, R., 1984). Como el inconsciente percibe en términos de conjuntos infinitos, los afectos percibidos de acuerdo al principio de simetría, son sentidos como experiencias infinitas. Es bien conocido que bajo estrés, o bajo fuerte presión emocional, los pensamientos lógicos se hacen muy difíciles.

Para tener una imagen mental de lo que sucede tomaremos como punto de partida que los conjuntos de ideas (clases), están organizados con límites entre los conjuntos, lo que permite establecer cierto orden. Debemos ver el concepto de experiencia infinita como el colapso de los límites, lo que determina que el conjunto se extienda al infinito. Una persona que ama u odia está personificando en el alter todos los posibles miembros de la clase a la cual éste pertenece, esto explica lo ilimitado e intenso de sus sentimientos. En otras palabras, cuando las categorías del pensamiento lógico son rebasadas por la experiencia simétrica de una gran emoción, hay una radiación y maximización de las ideas, porque la parte se hace equivalente al todo. A propósito de esto último, cuando un conjunto puede ser superpuesto uno a uno en su propio subset, que equivale a una parte del mismo conjunto, se puede afirmar que el conjunto y el subconjunto son equipotentes, es decir, iguales en potencia. (Arden, M., 1984)

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Matte Blanco, al describir experiencias infinitas, destaca que, por ejemplo, el enamorado no ve límites a su amor, está desbocado y eso le da colorido a toda su existencia. Simultáneamente tiene información asimétrica de que está enamorado. La experiencia simétrica tipo en los análisis es la transferencia (Matte Blanco, 1984). Otras experiencias simétricas son omnipotencia, impotencia, idealización, desánimo, temor, terror, miedo, tristeza, vergüenza, sentimientos embarazosos. El concepto de experiencias infinitas es altamente relevante para comprender la participación de las comunicaciones no verbales en las sesiones. Estos sentimientos vistos en el contexto de una cura son descritos en la siguiente forma por Eric Rayner (Arden, M., 1984): "Cuando se logra una buena interpretación que hace sentir al paciente que su analista es bueno, el paciente siente igualmente que él es buen paciente para su analista", lo que conecta con la fantasía inconsciente del bebé de alimentar a su madre. Pensando en un paso más allá de las experiencias simétricas que se dan en la sesión, se puede afirmar que las vivencias infinitas son la materia prima de un buen análisis. Cuando las cosas marchan en este carril de la simetría, el analista forma una unidad con su paciente.

La tesis de Matte Blanco es que "el inconsciente está gobernado no por uno sino por dos tipos de lógica diferentes entre sí, las lógicas bivalente y simétrica. En otras palabras, la conducta del inconsciente es bilógica" (Matte Blanco, 1984). Estos dos principios lógicos no están unidos por una relación anaclítica, y cabe destacar que, sin el principio de simetría, ningún pensamiento podría existir. Se plantea, pues, una teoría que explica fenómenos diversos sobre una base común, lo que constituye uno de los objetivos de la ciencia. Al descubrir Freud las características del inconsciente, explicó una serie de fenómenos que no era posible comprender previamente. Matte Blanco contribuye deslindando dos principios generales a partir de los cuales las características del funcionamiento inconsciente pueden ser deducidas (matareglas del inconsciente). Ya Freud, en sus descripciones, implícitamente se refería a esto cuando calificaba "los procesos inconscientes como atemporales"; estaba así describiendo claramente una estructura bilógica simultáneamente asimétrica (ya que los procesos tienen una temporalidad implícita) y simétrica. En cuanto a otras características, dice que "no están inscritos cronológicamente, no se alteran por el paso del tiempo, y no hacen ninguna referencia al tiempo" (Freud, 1915). Este tipo de estructura bilógica es denominada por el autor Simassi como simultaneidad de asimetría y simetría (Matte Blanco, 1984).

La relación pars pro toto, exponente de la lógica simétrica, con gran frecuencia es incompatible con la lógica asimétrica. Ejemplo: si A es el padre de B, simétricamente B es el padre de A. Sólo en relaciones en que hay una correspondencia bidireccional de la naturaleza del vínculo, coinciden ambas lógi-

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cas. Ejemplo: A es cónyuge de B =B es cónyuge de A. Una forma particular de incompatibilidad: la contradicción se produce si identificamos p y no-p. Un predominio incontrolado de la lógica simétrica está en la base de los estados confusionales. Matte Blanco (1984) llama a esta situación delirio simétrico, donde todo se confunde y nada es explicado: "si el principio de contradicción fuese siempre ignorado, nunca surgiría un pensamiento ordenado y coherente". Encontramos violaciones circunscritas cuando Freud nos dice que en el inconsciente los procesos son atemporales, eso no es una afirmación contradictoria en términos de un proceso bilógico.

En condiciones normales la formación de clases simetrizadas tiene un límite indivisible. Es esta modalidad del inconsciente común a los seres humanos la que permite entender a nuestros pacientes, y convierte el análisis en una experiencia única.

3. El sueño, el inconsciente, y los procesos mentales que se dan en el soñar.

Comenzaremos esta sección con algunas definiciones de sueño.

-El sueño es un mito, una concepción del mundo y de sí mismo, una manera de vivir en el registro de lo inconsciente, una experiencia compleja. La experiencia onírica es el procesamiento de fantasías o problemáticas no resueltas o desplazadas por el yo de la vigilia que son elaboradas dentro de otra lógica que cifra sus contenidos en el código analógico e icónico (Guillaumin, J., 1979).

-Soñar es pensar. La vida onírica nos permite volcar nuestra atención en el mundo interno. El sueño, al reeditar las mismas raíces que dan origen al pensamiento, es un acto creativo que genera significados que se pueden extender a la vida (Meltzer, D., 1987).

-El sueño es una corriente que comunica dos mundos, el mundo consciente de la experiencia asimétrica y el mundo de la vastedad inconsciente en su infinita simetría (Groststein, J., 1983).

Al comienzo de la cura el sueño pone de relieve las dificultades que experimenta el Yo vigil para admitir su dependencia, lo que en un sentido amplio incluye su posición pasiva frente al analista y al inconsciente (Guillaumin, J., 1979). Por su parte, el Yo onírico experimenta dificultades similares para registrar la influencia de las experiencias conscientes en la vigilia, particularmente vinculadas con el análisis, expresan la dificultad del Yo total en aceptarse y utilizarse tal como realmente es, es decir: dividido y diferenciado en un carril, e indiferenciado y simétrico en el otro, y con todo, unitario.

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El sueño, como vía privilegiada a lo inconsciente, desempeña un rol importante en los distintos momentos del proceso. La experiencia de soñar es vista y sufrida por el self de manera pasiva, aunque durante la misma se cumple una función integradora amplia y atemporal, se corrigen desequilibrios narcisistas, se piensa sobre los afectos, los conflictos, los deseos; las vivencias son transformadas simbólicamente por el soñante a través de imágenes. Se organiza en esta forma una trama dramática que es, a la vez, ambigua y evocadora, cumpliéndose funciones que el Yo vigil es incapaz de realizar.

-El sueño es un vocero de las transferencias que consiguen en su escenario un campo compartido, un espacio más neutral que el intercambio vigil con el analista, donde surgen temores de ser tragado por la vastedad del self inconsciente, que se está insinuando.

-El sueño es una vía privilegiada para explorar fantasías, resistencias, procesos de simbolización, etc. Se trata de un escenario donde el Yo despliega una repetición funcional de las fantasías y de los vínculos entre partes de la personalidad, el sueño puede convertirse en un medio de control para dominar la compulsión ciega a repetir. Hay más opciones de que la fantasía soñada no sea actuada, ya que alcanzó un nivel importante de elaboración, que lo encuadra dentro de una narrativa y facilita su posposición. Sin embargo, el analizado puede verse sobrepasado por los sueños, amenazado por ellos, por ejemplo, sentir que a través de los sueños se materializa la seducción, como en el caso Dora. En estos casos el resto nocturno invade la vida de vigilia por una progresión excesiva de pensamientos primitivos hacia un Yo vigil todavía incapaz de tolerarlos, por lo que se desorganiza, se angustia y confunde. El Hombre de los Lobos es un claro ejemplo de como un resto nocturno promueve un desarrollo patológico.

Hay pacientes que no traen sueños al análisis, los reprimen y olvidan; en tales casos no soportan verse desposeídos del Yo vigil por el Yo onírico, en su análisis consienten que se comprenda todo, salvo esta experiencia de pasividad esencial que despoja al Yo del control de sus vivencias.

El temor de no soñar más es resistencia!, represivo, es un intento del Yo de eliminar un riesgo que teme no poder controlar, en este proceso se atacan los vínculos con los objetos y consigo mismo. Son momentos en que el selfno es capaz de tolerar en la conciencia asimétrica la conciencia ampliada de los procesos simétricos. Dicha invasión es ejemplificada por Matte Blanco en su interpretación del mito de Narciso, que es tragado por su self inconsciente, reflejado como un mellizo simétrico en el otro lado del espejo de las aguas.

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En el transcurso del proceso analítico varía el papel que tienen los sueños, ya que una vez iniciada esta dinámica suelen adquirir el carácter de un material como los demás, aunque inevitablemente son una ventana hacia los procesos inconscientes transferenciales, resistenciales, de integración, etc. Su abundancia depende en parte del interés del analista y de la utilidad que tienen para esa persona como vía de insight y de transformación. Al final del análisis hay una libertad mayor en el empleo de los sueños, la alternativa conflictual actividadpasividad apunta ahora a la búsqueda de "un placer funcional relacionado con la mejor utilización de los momentos activos y los momentos pasivos" (Guillaumin, J., 1979).

Un buen fin de análisis, dentro de esta perspectiva, significaría vivir bien la vida y soñar bien los sueños, pudiendo interconectar ambas áreas sin confundirlas. El concepto que vincula el Yo de la vigilia y el Yo del sueño emana de la praxis cotidiana, y puede superponerse con el planteo de Grazzaniga y Le Deux (1978), quienes señalan la coexistencia de dos conciencias, una para cada hemisferio, aunque ambas son experimentadas como una sola. Esta binocularización permite alcanzar niveles de significación novedosos y creativos, si fracasa genera síntomas. Meltzer, D. (1987), en función de la trascendencia que él le da a los sueños, propone a algunos ex pacientes que solicitan reanálisis, una modalidad de ayudarlos a revisar periódicamente sueños dentro de un encuadre más laxo, configurándose la relación como un autoanálisis supervisado, proceso que Freud realizó con Fliess como asesor fantaseado.

La función específica del pensamiento es su capacidad de transformar la realidad. El fenómeno simbólico es el producto de una transformación creativa que enriquece las significaciones de una experiencia original con otras nuevas.

Los símbolos son el alimento de la mente, su distorsión es su veneno. La facultad de sentir del recién nacido está inicialmente limitada a la mente y el cuerpo de la madre, y la atención se dirige o a esas vivencias, o bien sea alejándose de ellas. Los símbolos, los sueños, el balbuceo, el lenguaje, etc., son intentos de comunicar las experiencias que el sujeto tiene del mundo, son mensajes que expresan su forma personal de sentir, que depende básicamente de su forma de ver las cosas. En un ejemplo anterior veíamos que los sentimientos que despiertan la madre que alimenta y el profesor que da conocimientos, simbolizan y enriquecen el concepto de intercambio, tanto a nivel de los dadores como a nivel del receptor. Meltzer describe el caso de un niño de 18
meses, con rasgos autistas, después de una experiencia emocional claustrofóbica que tuvo varios días antes, al pasar su cuerpo por un gran aro de madera.

Días después de esta experiencia la analista observó que la alfombra roja en la que jugaba habitualmente ahora "era vista como" un espacio con un borde,

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donde antes de entrar, prueba con un pie la posibilidad de entrar y salir, ya que la alfombra está animada ahora por la experiencia claustrofóbica y dotada de un gran atractivo. La alfombra dejó de ser un objeto externo con cualidades perceptibles y utilitarias, para convertirse en un símbolo de procesos internos que tienen un significado profundamente sentido. Estos fenómenos se desarrollaron en un contexto donde hay continencia y contacto emocional, es decir, una relación de cercanía.

Este tipo de conexiones son las que continuamente realizamos, bien sea despiertos, ensoñaciones, intuiciones, chistes, lapsus; bien sea dormidos, cuando soñamos y recorremos el árbol de la memoria asociativa, generando nuevas significaciones, símbolos o monstruos en franca dependencia con el contexto que brindan al soñante los objetos internos y las experiencias de la vigilia. La temática onírica central puede expresarse en uno o en varios sueños desde una perspectiva cambiante, dependiendo del nivel regresivo del Yo onírico (formas de concebir el mundo), o de los personajes del sueño, cada uno de los cuales puede representar un punto de vista. Un mal sueño es el que nos deja atrapados en una línea argumental conflictiva y laberíntica. Durante la vigilia se dan muchas experiencias que podrían desviamos de las tareas enmarcadas en el pensar asimétrico, lo mismo sucede con estímulos emanados del cuerpo por situaciones orgánicas no diagnosticadas. Estas vivencias de distintas fuentes se ven con frecuencia representadas en los sueños que recogen una visión ampliada de nuestro acontecer; son hechos que de otra manera pasarían desapercibidos. Tienen particular relevancia las interacciones que movilizan situaciones inconscientes, tal como acontece frecuentemente en el análisis.

Lo que hemos denominado árbol de la memoria inconsciente, es un concepto dinámico formado por una red compleja e intrincada de memorias engranadas sincrónicamente, sin atenerse a los conceptos de tiempo y espacio.

Una cantidad infinita de recuerdos son almacenados holográficamente en el mismo punto, y se cargan y reacomodan cuando nos volcamos a nuestro mundo interior, particularmente cuando soñamos. Este concepto nos explica la enorme diferencia entre el texto de un sueño y las redes asociativas y los niveles de significación que surgen en el análisis secuencial del mismo. Podemos decir, como Matte Blanco, que el inconsciente se despliega. El pensamiento onírico organiza la historia del soñante, de sus vivencias, de su devenir pulsional, de sus fases de desarrollo (progresión, transformación, regresión), es un pensamiento capaz de progresar al volverse sobre sí mismo, modificando las soluciones de compromiso inadecuadas, en función de nuevas experiencias. En su movimiento de recapitulación y síntesis puede anunciar anticipadamente conductas que vinculan la experiencia histórica con la situación actual.

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El sueño recordado con sus ambigüedades y afectos ha debido sufrir una translación al lenguaje del Yo vigil, lo que implica necesariamente mutaciones, versiones ideológicas, desarrollos acordes a grupos de transformación, y muchas veces diversas versiones que dependen del interlocutor que va a escuchar el relato. El intérprete de un sueño no puede agotar las significaciones del mismo, siempre hay un punto de contacto con lo desconocido (el ombligo del sueño). Esto se debe a que el sueño tiene sus raíces en el inconsciente profundo que a causa de su estructura es ambiguo, alusivo, infinito. Es la misma infraestructura maternal y genésica que sirvió de apoyo para la capacidad de pensar, y por ende, a la constitución del aparato psíquico, la que entra nuevamente en acción cuando en el mundo interior procesamos los pensamientos oníricos en los períodos REM. Si el sentido de realidad, las prohibiciones, y los obstáculos duermen, las imágenes y experiencias censuradas, o consideradas como irreales, emergen en un escenario gobernado por la espontaneidad y se organizan las fantasías, la trama argumental del sueño, el chiste, el juego, el pensamiento metafórico infantil, etc. (Resnik, S., 1986).

Cuando la imaginación, presionada por la negación de la verdad, nos lleva a proyectar y sentir como ajenas impresiones dolorosas, no sólo se expulsa la experiencia, sino que simultáneamente las partes del self que participaron en este rechazo dan nacimiento al mellizo imaginario que contiene todo aquello que se desea evadir. Esta estructura, descrita por Bion, incide fuertemente en la vida del sujeto, en la estructuración de sus defensas y en sus sueños. El soñante, el chamán, el analista, el que oye un sueño, son mediadores entre el pensamiento inconsciente y el consciente, implícitamente se le está solicitando al oyente que cumpla la función de continencia y reverie, para que puedan desplegarse los contenidos inconscientes. Estos hechos determinan inevitablemente el establecimiento de vínculos transferenciales, tal como se ha podido comprobar en los laboratorios de sueños. El sueño como teatro generador de significados, al ser contado, propone al interlocutor el contacto con fantasías de su propio mundo interior, lo que nos introduce en el campo de la intimidad y de la capacidad de participación tan relacionados con el crecimiento de la mente. "La obra de arte y el sueño son capaces de suscitar y mantener fantasías, porque ellos mismos son fantasías que consiguieron una vía de publicación" (Meltzer, 1987).

El sueño, cuando es relatado, entra en contacto con variables nuevas que modifican el contexto y transforman el sentido del mensaje, las imágenes del escenario onírico se mezclan con percepciones nuevas y presentes, que, incluso, pueden sustituir a las precedentes; en esa forma se producen nuevas ediciones de este mito individual. El lenguaje onírico se mueve más cerca de la

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poesía y el arte, de la religión y la cultura que de descripciones propias de la ciencia. El intérprete puede mezclarse con el mismo sueño que escucha, y corre el riesgo de perder su condición de testigo. Esta situación es fuertemente inducida por pacientes psicóticos y border, que no pueden diferenciar el mundo del sueño del de vigilia. "El sueño tiene su propio espacio y cuando el soñante y sus personajes salen de esos límites ocupan la escena del mundo, sin darse cuenta ya de la frontera entre sueño y realidad" (Resnik, S., 1986); entre interno y externo. Un buen contacto con nuestra vida onírica nos protege de los excesos imaginativos del delirio, o de la pobreza y rigidez de una caracteropatía.

Los sueños y el arte introducen una perspectiva diferente en el manejo del tiempo, "es una dimensión que permite crear y dramatizar la idea de distancia en el tiempo y de tiempo en el espacio". De hecho el tiempo existe, pero se manifiesta en una forma inhabitual y no convencional, "el porvenir puede estar presente en el interior del sueño como proyecto" (Resnik, S., 1986). Ejemplo: Luis sueña que está en su apartamento en el séptimo piso (vive en el segundo) ve el patio, cerca de la piscina, una pareja muy lejana teniendo relaciones sexuales, al rato los vuelve a ver en otra posición. Comenta: "hace dos años yo estaba igual con Patricia, ahora me siento distanciado, no se qué pasará con esta relación". Algunos sueños ordenan la sucesión del pasado en imágenes, encadenando a través de ellas la historia personal y el orden genético de las defensas. La sucesión de episodios puede seguir un orden en el sentido del desarrollo, o un orden inverso, sueños de desestructuración (Guillaumin, J., 1979).

4. Resumen teórico técnico y conclusiones generales.

Al soñar reeditamos, en íntimo contacto con nuestra experiencia y objetos internos, los mismos fenómenos que están ligados a los orígenes del pensamiento (la relación continente contenido y la función de reverie), y accedemos al mundo de la vastedad infinita del inconsciente en su ambigüedad y amplitud de perspectiva. Es, pues, un proceso que incluye al soñante y su contexto, magnificando las potencialidades dramáticas y estéticas de la comunicación.

Es indudable que nacemos con la capacidad de instrumentar y expresamos a través de la narrativa onírica, función que esencialmente es desempeñada por el hemisferio derecho, que nos da una visión holística contextual y emocional, una visión global del mundo y de nosotros mismos que nos pone en contacto con el conocimiento intuitivo. A través del sueño los prototipos que anticipan la experiencia son puestos a prueba dentro de líneas argumentales que nos permiten ligar, posponer o transformar una situación en múltiples niveles de funcionamiento yoico, situaciones que se formulan en una lógica incompatible

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con los procesos vigiles. El hallazgo de una vía de acceso que conecte ambos procesos da una apertura a soluciones creativas. Muchas veces las formulaciones oníricas pueden estar fuera de la realidad, pero marcan una vía hacia posibles soluciones.

Cuando el Yo no está en condiciones de manejar los contenidos que se han movilizado en el sueño, y se ve invadido por ellos, tiene la vivencia de ser manejado por objetos internos poderosos y omnipotentes que ejercen un efecto en la conducta, similar al lavado cerebral. En estas condiciones podemos afirmar que el Yo es vivido por el Ello. Los contenidos inconscientes pueden encontrar vías de expresión a través de líneas argumentales núticas o dramáticas. En los argumentos núticos cabe la posibilidad de una solución trágica.

Los dramas, por su parte, evolucionan hacia un desenlace impredecible, generando soluciones novedosas o catastróficas (exacerbación defensiva, regresión, psicosis, terror, abandono del tratamiento). Los sueños se mueven dentro de la ambigüedad típica de los procesos primarios, se ordenan alrededor de la simultaneidad de los procesos simétricos y asimétricos, situación que Grotstein nos plantea como la "teoría del doble carril", que reconcilia los planteas kleinianos que toman como punto de partida un niño separado, desde el comienzo de su vida -carril de la lógica asimétrica- y la insistencia de Mahler de que el período de fusión con la madre primaria finaliza aproximadamente a los 17 o 18 meses de vida -carril de la lógica simétrica-.

Los procesos oníricos no interfieren durante la vigilia, ya que existe una separación o barrera entre el Yo del sueño y el de la vigilia, entre consciente e inconsciente; sin embargo, las funciones que se expresan cuando soñamos continúan, aunque en menor grado, cuando estamos despiertos, gracias a ellas detectamos la significación de los contextos, comprendemos los metaniveles, y a través de pocos detalles llegamos a intuir una situación completa, ajustando de ese modo la intencionalidad de nuestros propósitos. La atención flotante, en cierta forma, nos permite soñar la red asociativa de nuestros pacientes, y utilizar el pensamiento intuitivo para comprender el mundo interno de los analizandos. Los sueños son un escenario donde se despliega nuestra capacidad imaginativa, son vivencias que constituyen una base importante de nuestras acciones en el mundo externo, bien sea como experiencia olvidada o recordada.

Todos hemos tenido la oportunidad de ver como la fantasía movilizada por un sueño determina el curso de una sesión donde se reescenifica transferencialmente el drama soñado, situación que al ser comprendida permite recordar la escena onírica. Cada vez que soñamos reorganizamos nuestra historia personal, vínculos, compromisos, fases del desarrollo, autoestima, imagen de sí y

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del mundo, etc. Hay, por lo tanto, una estrecha correlación entre los sueños y los vaivenes del proceso analítico, ya que éstos muestran con particularidad claridad los movimientos del inconsciente.

Durante el análisis los sueños exigen mucha participación del paciente y del analista, quizás este grado de compromiso tan importante es lo que determina que algunos analistas eviten esta línea de indagación. La bibliografía está llena de aportes que testimonian la utilidad y confiabilidad de esta vía de acceso.

Hay dos regla<; técnicas que parecen absolutamente válidas cuando estamos perdidos en una sesión: el poder discriminar quiénes somos en la transferencia suele permitir una relectura y comprensión de la sesión; en cambio, cuando nos sentimos perdidos en la dirección de una cura, el análisis cuidadoso de un sueño puede darnos claras evidencias del camino a seguir, tal como lo planteaba Freud.

En cuanto a la forma de abordar un sueño, además de pedir asociaciones, tener en cuenta el contexto y la transferencia, es fundamental que el analista se deje impactar por la temática onírica y obtenga parte de la comprensión, que luego utilizará a partir de las vivencias contratransferenciales que la situación provoca en él: el sueño, la poesía, etc., evocan fantasías, porque ellos mismos son fantasías. En otras palabras, la participación vivencial en el relato onírico facilita la comprensión intuitiva del sueño, un tipo de visión que va del todo a las partes. ¿Cuándo la interpretación es correcta? Cuando ilumina la totalidad del sueño y de las asociaciones, sin necesidad de hipótesis laterales para comprender partes del sueño que se escapan a la explicación central.

Otra forma de evidenciar que la intervención es correcta está relacionada con el impacto estético que el analista, y a veces, el paciente experimentan cuando súbitamente se descubre el sentido, por haber entrado en contacto con la belleza intrínseca que existe en el proceso onírico, en tales situaciones se experimenta cierta alegría y excitación. Cuando se comparte el registro de este tipo de fenómenos los interlocutores sienten un impacto estético similar.

¿Qué interpretar de un sueño? Al igual que con cualquiera otra fantasía, el intérprete debe ser un buen continente de la situación y proceder a interpretar sólo aquello que el Yo vigil es capaz de manejar, de otra forma el contenido inconsciente ejercería un efecto disruptivo en el funcionamiento del self. En síntesis, aquí sigue siendo válido el aforismo según el cual la interpretación más profunda es la más superficial.

Síntesis de los aportes de las distintas escuelas:

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-Freud descubre que los sueños son interpretables y dan la base a los desarrollos teóricos de toda su obra.

-Ella Sharpe destaca la relación del lenguaje onírico y la dicción poética, conecta transferencia, sueño y proceso analítico.

-Ferenczi y otros autores se plantean el sueño como escenario donde se elaboran situaciones traumáticas.

-La Ego-Psychology destaca la función sintética y la toma de decisiones del ego, en relación con transferencia y proceso analítico.

-Bion, Segal y Meltzer destacan el papel de la identificación proyectiva y los afectos contratransferenciales que dichas identificaciones provocan en el analista.

-El Grupo de Palo Alto hace aportaciones centrales sobre los modos de pensar y comunicar a través del código analógico, desde el punto de vista evolutivo, biológico e interacciona!. Destaca las funciones especializadas de los hernicerebros respectivos, y sus formas de comunicarse.

-Matte Blanco destaca que el inconsciente funciona como un sistema bilógico, y que, por lo tanto, cuando accedemos a los contenidos oníricos, penetramos en un terreno ambiguo y potencialmente infinito.

Cabe un último comentario sobre la teorización freudiana. Teniendo en cuenta el íntimo contacto que tienen sueños, proceso y transferencia, los aportes de Freud son difíciles de utilizar, ya que no están expresados en términos que los liguen directamente a la praxis clínica. En síntesis, son una aportación del período preanalítico de Freud. Erickson y Schur destacan que el autoanálisis de Freud tuvo lugar en medio de una intensa transferencia con Fleiss. Muchas de las funciones que logramos llevar a cabo en nuestros sueños, pueden realizarse gracias a que contamos interna y externamente con objetos que nos ofrecen respaldo, continencia y apoyo. Este contacto afectivo sostiene al self en su búsqueda de soluciones y reajustes. El análisis, a través del encuadre y de la actitud analítica, ofrece un soporte confiable que lo convierte en un medio apropiado para recordar y procesar los sueños. La experiencia indica que la producción onírica recordada y utilizada en el curso del proceso depende, en buena parte, de que el analista dé preferencia y utilice este material con coherencia y, sobre todo, con un timing adecuado. El sueño, igual que cualquier material privilegiado, puede entrar al servicio del Yo a través de un desplazamiento del inconsciente o, en otros casos, entrar al servicio de las defensas.

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Segunda parte. Material clínico
l. Motivo de consulta.

El paciente escogido tiene 42 años. Viene a consultar por estar confundido por la desorganización que le causa un intenso romance que mantiene con una mujer casada. En función de este vínculo decidió abandonar su casa con la idea de que Luisa viniese a vivir con él. Su amante no lo acompañó en sus planes, ya que en principio ella no deseaba formalizar la relación, pues prefería quedarse con su marido y sus hijos. Además, quedó muy impactado y ofendido cuando ella le desanimó, dándole a entender que él era uno más. A raíz de estos dos sucesos decide viajar a un Club Med donde tiene una aventura amorosa fortuita. Luego, en una isla del Caribe, comparte tres días con una prostituta que lo acompañó en su estadía.

Al regresar a Caracas no sabía qué hacer. ¿Tratar de volver con su esposa, haciendo las paces? ¿Iniciar el divorcio? Por presiones familiares intenta volver a la relación matrimonial, pero sin grandes expectativas. Es un matrimonio cómodo, fastidioso, donde no hay una relación estimulante, y está más por deber que por convicción. Desde que se casó, hacía once años, había sido fiel en su relación de pareja, aunque considera que la esposa ha tenido aventuras muy discretas un par de veces. En relación a su trabajo y otras áreas de interés en su vida, está muy alarmado porque siente que teniendo la posibilidad de dedicarse a lo que desea, aun a costa de dejar la empresa familiar que dirige, no llega a tomar ninguna decisión, porque generalmente termina fastidiado y abandona cualquier proyecto.

Hasta la época en que inició el tratamiento tenía una o dos veces al año grandes desavenencias con su padre, y en ellas se planteó varias veces la posibilidad de renunciar. Al tiempo de iniciar el análisis empezó a propulsar desarrollos creativos de la compañía, cambiando el sistema gerencial y administrativo, sin entrar en conflicto nuevamente con su padre. Al desarrollar sus propias ideas, su vínculo con el trabajo cambió radicalmente. Otras actividades colaterales, sobre todo relacionadas con el campo artístico, quedaron ubicadas como hobbies, dedicando un interés creciente a talleres de formación de mano de obra, proyecto para el cual había conseguido importantes donaciones del extranjero. En el fondo el paciente sentía que el tiempo ya no era infinito y que no podía desperdiciar su vida en cosas que sentía rutinarias y fastidiosas; paradójicamente, tenía la convicción de que cualquier actividad que emprendiera terminaría aburriéndolo.

En las consultas de los primeros meses se planteaba la vida a través de dos

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opciones: ser un ejecutivo lleno de obligaciones que llega temprano todos los días a su oficina, o ser un hippie, un vago que no se preocupa por el día de mañana. Es decir que a los 42 años desplegaba, a través de su conducta y fantasías los conflictos que no pudo plantearse en su adolescencia, época en que su comportamiento reactivo lo convertía en un adolescente soñador pero ordenado, responsable y estudioso.

2. Contexto familiar.

El padre del paciente se establece en el país como representante de una transnacional, y hace un importante desarrollo económico. Las abuelas y tías se unen posteriormente al grupo. La familia adquiere muy buena posición económica y nuclean alrededor de ellos un grupo humano donde destaca la calidez de los vínculos. Al terminar la educación primaria, que cursaba en un colegio bilingüe, por diversas razones el padre decide enviarlo a Estados Unidos y Canadá para seguir su formación. Con tal fin la familia se instala en Quebec, donde se traslada una parte del grupo familiar. El padre viajaba varias veces al año para compartir con la familia. Tanto este cambio de país como la permanencia en un campo vacacional en Suiza, durante dos meses, fueron experiencias bastante dolorosas para el analizando. El cambio de país implicó la pérdida de una serie de referencias que le daban seguridad, y en la estadía en el campo vacacional suizo se sintió totalmente abandonado por los padres, que en ese momento estaban realizando un viaje por Europa.

El padre es una persona eficiente, ordenado, muy sociable. Logró un buen equilibrio entre trabajo y diversión. La madre es de un carácter más adusto, muy preocupada por sus hijos, sin lograr un contacto afectivo cálido. De ánimo más bien depresivo, hizo, entre los 50 y 60 años, dos crisis de depresión mayor que obligó al médico a dar un tratamiento antidepresivo a largo plazo. El paciente la considera una mujer sometida al padre, así como lo fue de niña y adolescente respecto a su propia madre. Un cambio importante en la vida del paciente es el nacimiento de un hermano, tres y medio años menor que él. Este personaje durante los dos primeros años de análisis parecía no existir.

Exitoso desde el punto de vista académico, se formó como ingeniero, incluyendo en su pensum materias económicas y sociológicas. En diversos períodos de su vida incursionó en el campo de la escultura y la fotografía, actividades en las que se desempeñaba bien, pero al tiempo abandonaba por fastidio.

Está al frente de compañías familiares, en las cuales se ha visto obligado desde el comienzo a tomar responsabilidades, ya que los padres siempre han tomado largos períodos de vacaciones. Contrae matrimonio con una mujer bastante mas joven que él, cuando ya tenía 30 años. Esta relación nunca le despertó

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mucho entusiasmo. Tiene con ella tres hijos. Después de su intento de reconciliación, que duró aproximadamente un año, decide realizar una separación amigable. A finales de 1992 conoce a Ada, e inicia una relación que abarca todo el período de las sesiones que se presentan a continuación.

3. Dos períodos de este análisis, separados por un intervalo de un año y medio, expresados a través de dos sesiones de cada lapso, y una de un período posterior, comentadas e interrelacionadas con el marco teórico.

3.1. Sesión del día miércoles 24 de marzo de 1993

P: Empezaré contándole un sueño que tiene que ver con lo que me pasa.

Yo estaba en un pueblo de la familia, donde la muchacha de la casa me estaba haciendo un recorrido, era una construcción del renacimiento ... al final de los terrenos se veían barrios de bahareque, y se los mostraba diciendo: estos también son míos ... me daba cuenta que trataba de impresionarla .... sobre una tarima que estaba allí se preparaba un show de publicidad como cuando se presentan productos nuevos ...

Ayer al mediodía me encontré con Ada. Le expliqué cómo fluían mis sentimientos, y le impactó mucho el que yo no tenga continuidad en los mismos ...

me dijo que por qué no me quedaba solo, a ver si averiguaba qué es lo que quiero ... Luego en la tarde volvimos a hablar, le plantee mis dudas, si ella está conmigo por dinero, posición. Me aclaró que ella quiere lo mejor para ella, y considera que yo soy lo mejor. Además me dijo que si yo no tuviera el poder que manejo no sería como soy ... Quedé pensativo, quizás le cueste adaptarse a mi medio, considera que soy sifrino, quizás me cuesta adaptarme a ella, aunque es inteligente, profesional exitosa, ella es la mejor amiga de mi prima, fueron compañeras de tesis. El sueño me vino después de todas estas conversaciones ... me desperté esta mañana con un deseo de modestia, y recordando lo que me había dicho el gerente de ventas, quien me comentó que me sentía alejado en la conversación. Me refirió un cuento: un sujeto muy importante, con títulos, cargos y honores va al cielo y toca a la puerta de la felicidad, el portero le pregunta: "¿quién es?". El enuncia sus títulos, logros, honores, y por cuatro veces le cierran la puerta. La quinta vez contesta: es Mario ... entonces le abren la puerta y puede entrar ... ese cuento y la conversación con Ada me impactaron. El peso de lo que se tiene y las posiciones puede hacer perder la humildad y transformarlo a uno en una persona egocéntrica. La mujer de servicio del sueño es una mujer humilde que la gente respeta, me recuerda a una de las empleadas de la casa de mis padres, que está allí hace muchos años, la conozco desde niño. Me preguntaba también anoche y esta mañana si uno tiene que decir todos las cosas a la otra persona. ¿Es eso sinceridad?

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A: Se asustó al relacionarse con una persona que le interesa mucho; en el diálogo supuestamente "sincero", siembra dudas en ella y le exige que le demuestre que no es peligrosa. En el sueño se alivia siendo el amo.

P: Los ranchos eran estructuras que no daban sensación de gran pobreza.

Ella viste bien, tiene buen nivel, buen cargo, tiene creencias religiosas, se le han declarado hombres de más dinero que yo, pero con quienes no tiene la comunicación que existe conmigo. La presioné y terminó diciéndome: "ni te voy a convencer ni vas a saber nunca si es por tu posición o por tu dinero, pero te quiero y estoy dispuesta a dar mucho por ti, pero tampoco soy una ganga".

¡Qué fastidio . ! rechazo el presente por la incertidumbre que me provoca todo,

.

sería más genuino y no estaría en esto si fuera más visceral, y no pensara tanto.

Todo me muestra que lo de ayer me ha despertado ... algo ... hay cierta megalomanía, puedo perder las proporciones de las cosas, mi deseo es llegar a algo de lo que esté convencido .. el poder nutre y tranquiliza al ego, no al alma.

A: Quizás imagina que en una posición más austera usted quedaría desbordado por las dudas.

P: El papel que a mí me gustaría tomar es el del Principe ilustrado, así como sucedió hace un año, cuando la Compañía promocionó la presentación de un artista bien importante en el Museo de Arte Contemporáneo e iniciamos dos talleres de formación de obreros en los barrios.

A: Destaca en lo de su idea de poder impactar, asombrar, con el fin de tapar las dudas e inseguridad que genera el estar esperando algo de otra persona, de Ada, del analista.

P: (en tono de broma y desviando el tema) A los que tenemos esperando es a los fiscales de Hacienda, no se les ha ofrecido nada y se les trata como verdaderos señores con quienes hay que colaborar. Estamos con las cosas en orden. Tengo la necesidad de sincerizar mi vida, de sentirme sencillo, tengo dos mujeres, Catalina y Ada. ¿Cómo resolver esa dualidad ... ? Yo le planteo a Ada mis dudas, ella se descontrola .... soy yo el que no tolero esperar, dejar que los sentimientos fluyan .... yo soy el que tengo que resolver ... esta es la forma más genuina, debo aceptar mejor quién soy ... hasta que pueda resolver las dudas ...

A: No sabe cómo sincerar los vínculos porque se debate entre dos posiciones que rotan rápidamente: ser dependiente o generar dependencia, por eso no sabe ... ¿quién le hace el recorrido a quién?, ¿quién analiza a quién?

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P: Debo tener fe en algo que voy a encontrar, ser más realista. Mi amiga Katty me decía, hablando sobre esto que no se puede pelar una cebolla creyendo que hay un diamante en el centro, tendré que comprender y aceptar lo que me pasa a nú.

3.2. Comentarios del sueño y la sesión

En primer lugar destacaré el conflicto entre los deseos de finalidad pasiva y los deseos de finalidad activa. En la primera parte del sueño la 'muchacha'

juega un rol activo, y de inmediato y sin transición, el paciente toma un rol activo exhibicionista, mostrando e insistiendo que los terrenos y los barrios también son suyos. Este cambio de rol lo atribuyo a las ecuaciones inconscientes que correlacionan activo-masculino y pasivo-femenino. La versión personal que el paciente inscribe acorde a su experiencia histórica es poder-controlhombre-padre vs dependencia-servidumbre-mujer-madre; la inversión lo libera de depender. Es bien conocido en la literatura analítica que los vínculos profundos que implican dependencia movilizan fantasías relacionadas con el tema actividad-pasividad, que se expresan en la conducta, en la transferencia, y con mayor facilidad en los sueños, ya que en ellos existe un espacio neutral que evita una confrontación con el objeto. Estamos refiriéndonos a un nivel inconsciente, donde se entremezclan lo interno y lo externo, la apropiación y la sujeción, lo pasivo y lo activo, en una especie de prehistoria de los deseos, en la que sujeto y objeto no están claramente discriminados.

En los términos de Matte Blanco esto correspondería a la forma de lógica llamada simétrica, que concibe las relaciones en la siguiente forma: si P. es dueño de Ada = Ada es dueña de P. Cuando el paciente se visualiza a sí mismo como dependiente o deseante, surgen angustias paranoides, por eso identifica proyectivamente en Ada un aspecto voraz, reintroyecta a continuación a su novia como una persona interesada, explotadora, razón por la que le exige que se discrimine de lo proyectado. Dentro de la estructura neurótica del paciente la posición más ventajosa es ser el amo, el príncipe, proyectando el aspecto desvalido, dependiente y desposeído en el otro. Está claro que en este momento de su evolución el paciente comprende claramente que los mismos problemas que enfrenta el Yo vigil -enamoramiento, transferencia- son los que movilizan la temática onírica. A su vez, los restos nocturnos son reprocesados por el Yo vigil. Este tipo de interjuego incide en la evolución de un análisis, promoviendo nuevas vías de vinculación entre ambos yoes.

Resumiendo el interjuego: a) el paciente identifica proyectivamente aspectos pasivos, dependientes y voraces; b) las respuestas de Ada lo confrontan con su problemática y hieren su narcisismo. Se da entre ambos una escalada

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simétrica; c) durante el sueño su Yo intenta reparar maníacamente su narcisismo herido con fantasías magalomaníacas, ser un principe del renacimiento; d) el Yo de la vigilia se ve obligado a hacer una confrontación entre la ética familiar y personal con las que contactó mientras donnía; este diálogo interpersonal le permite transitar cerca de la posición depresiva. De lo anterior se desprende que los éxitos que el paciente obtiene en diversos planos: económico, social, etc., reactivamente le permiten anclarse en una posición activa.

Como los sueños pueden ser examinados lo mismo que una imagen holográfica, dependiendo de la incidencia de la luz y de la posición del observador, plantearé otras ópticas posibles. El sueño puede verse como un diálogo entre partes de la personalidad del paciente, en el escenario onírico contrasta su autononúa y poder actuales con la posición más o menos pasiva que debía mantener ante el padre. En efecto, durante un larguísimo período de su vida el poder económico y la autoridad permanecieron férreamente en manos paternas, quien manejó su bienestar dentro de un perfil bastante discreto. La madre y los hijos permanecieron bajo la tutela paterna durante un período muy largo.

Sólo cuando el paciente cumplió unos 36 años, y luego, durante un largo período que se prolongó unos seis años más, se produjo la rotación de las generaciones, y por tanto de los roles, situación que se completó y aceleró en el curso del análisis, sin que ocurriesen fricciones ni enfrentamientos graves. En el sueño el paciente ocupa el lugar del falo, es el amo, el príncipe, la fuente.

Otro aspecto de sus vivencias queda representado por 'la muchacha de la casa', simboliza fantasías de pasividad, dependencia y castración.

El argumento onírico, a través de una lectura simbólica, podría entenderse así: su Yo está en posición pasiva frente a ella -muchacha-Ada-mamá- que le muestra la casa-cuerpo-. El se siente impresionado y deseante (rol pasivo), siente intolerancia frente a la espera que genera ansiedades, razón por la cual el Yo procede defensivamente a invertir la situación, ahora él es activo y muestra su poder para impresionarla y colocarla a ella en el rol pasivo.

-Antecedentes: quedó impresionado con Ada, el producto nuevo con quien mantiene una relación, en otras palabras, se siente seducido.

-Mensaje: por su interés amoroso desearía vivir y disfrutar de esta nueva relación; esto lo hace dependiente de Ada, dando origen a ansiedades paranoides. En la vigilia se libera proyectivamente de los temores, planteando que es ella la que quiere vivirlo a él. En el sueño trata de resolver los conflictos siendo el dueño absoluto de todo, fantasía inconsciente que lo libera de los problemas implícitos en la dependencia. En el nivel inconsciente la posición placentera, y

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aparentemente segura, es ser el amo seductor, sin embargo tiene ciertos reparos morales durante la vigilia.

-Solución posible: planteada en la red asociativa y en los comentarios. Aceptar el interjuego de roles, reconociendo realistamente tanto las posiciones activas como pasivas. Para que esto sea posible debe tener capacidad de continencia y de elaboración de las ansiedades respectivas, ya que, de lo contrario, el paso repetido de una posición a otra, aguijoneado por la ansiedad, provoca situaciones de confusión y desorientación en sus mundos interno y externo, o un anclaje en la posición maníaca.

3. 3. Sesión del día vienes 18 de junio de 1993

Antecedentes: Revisando el material clínico de la sesión del miércoles anterior, cabe resaltar que los cuatro directores que tienen que ser eliminados de la compañía se corresponden numéricamente al número de hombre que Ada ha tenido en su vida, es decir tres novios, y el esposo con quien convivió tres años y tuvo un hijo.

En la sesión del jueves se ve como Ada inoculó en él la preocupación de hasta cuándo un hombre es potente, al contar el caso de una amiga de su madre, de 50 años, cuyo esposo, varios años mayor que ella, es impotente.

Esta mujer se pone a rezar compulsivamente cuando se excita. Durante la sesión el paciente fantasea que "el analista o la ciencia médica deben darle una garantía" (Ada tiene 29 años, y él, 44 años). Al mostrarle su temor por la edad, y el deseo de que yo lo tranquilice, toma la situación con humor y percibe la relación de los temores que lo embargan con la anécdota que le contó su novia.

En esta sesión se mostró muy satisfecho de la forma en que se están enrumbando los trámites de su divorcio, lograron importantes puntos de acuerdo por la vía de la separación de cuerpos. En lo económico, la esposa y su familia quedaron tranquilos por la forma en que él se responsabiliza en lo referente a la casa y los hijos. La esposa se va "de luna de miel" con un grupo de amigos que visitarán Chile. Los hijos quedan con él y sus abuelos durante este período, aunque él tiene programado para el día siguiente un viaje de negocios por cuatro o cinco días a Río de Janeiro.

P: (en tono de broma) Me duele la rodilla de hacer el amor largo rato con Ada, yo como que ya no estoy para esas cosas ... Soñé que estaba en una casa albergue japonesa, donde se comía bien, servían comida japonesa y carnes, se veía también otra comida europea y en el lugar estaban unos americanos de vacaciones. Entré y vino la Señora Zoraida, que tiene aproximadamente mi

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edad, y comenzó a insinuarse conmigo; pensé: me va a pegar una enfermedad, y entonces observo que tiene un pipí ... con Ada vimos ayer una película inglesa donde un tipo se enamora de una mujer y resultó finalmente que es un hombre .. En el sueño hacemos el amor Zoraida y yo, para esa escena, que es previa, ella es una mujer, no tiene nada, como a los 10 minutos me sale pus ....

Salen de la casa varios japoneses, como yo ya había comido antes, en la pensión, pienso que estoy perdiendo el menú. En el sueño estaba presente el temor de que me pegaran algo y la pena que eso me daría con Ada. Me molesta que se haya atravesado ese pene por ahí, también estaba molesto por la voracidad de haberle hecho el amor a Zoraida.

Anoche dormí bien, pero un mosquito me estuvo fastidiando ... al salir de la sesión del jueves esperé a Ada en el apartamento, llevó cena que compró en el Via Appia, se fue a su departamento un poco tarde, llamando al llegar a su casa.

Yo me quedé plácidamente en la cama. Hoy no creo que vaya a la oficina en la tarde, me quedaré haciendo la maleta, por suerte vino el servicio y me dejó listas las camisas que me llevo a Río. Es extraño que yo sueñe con Zoraida, la esposa de un gerente de mi empresa que instaló una de nuestras máquinas en la compañía que tiene la señora, la puso para que el hijo se ganara unos reales, empezó siendo una compañía anónima marginal, pero ahora mi gerente se ha puesto a enviar a nuestros clientes a que reciban servicios de la compañía de la esposa y el hijo, por tanto entró en conflicto de intereses conmigo. Lo del pene debe ser porque Zoraida es la esposa de una de las personas que tengo que confrontar, en total son cuatro gerentes medios, mi dilema es: ¡los boto a todos ya!. .. o voy saliendo de ellos cuando me convenga ... tengo el informe y en realidad se han puesto a hacer tonterías, crear conflicto y atentar contra el espíritu de trabajo de la empresa ... no pueden quedarse ... Veo en el sueño a Zoraida que me afirma que no es un hombre, que ella es una mujer. También veo en el sueño que hay algo de culpa, quizás por las aventuras que he fantaseado con las cariocas, y me sale castigo ... regresar con gonorrea ... son dos movimientos, el atractivo de una conquista y el temor y la pena de que te peguen algo ....

A: El tema que lo preocupa, y que lo lleva a soñar, es la separación y el engaño. En la víspera usted trató de llenar sexualmente a Ada para que no lo engañe como venganza a sus fantasías sexuales. Teme no sólo a la gonorrea, sino a que Ada busque a otro y lo despida.

P: En mi trabajo hay que hacer muchas decisiones en la gama de los grises, la vida también es así. Carolina, mi esposa, no es totalmente mala, Ada tampoco es totalmente buena.... sobre estos cuatro gerentes discutimos mucho sus

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casos en la gerencia corporativa .... En cuanto a la película, Ada y yo quedamos muy impactados, ahora me acuerdo que después de las escenas que le conté, no era una gonorrea, era un pedacito de carne; otra cosa que pensaba era que por qué había comido con anticipación si las carnes allí se veían tan buenas ...

A: Piensa que Ada lo atrapó y lo tiene comiendo en la mano, y que eso interfiere con las fantasías de ensartar una buena carne carioca ...

P: (queda en silencio un tiempo más o menos largo) Ada ha conseguido un cargo con más autonomía, horario más flexible, llega a las 8.30, tiene más poder y sueldo que antes, además le dan participación en las ganancias, está muy cerca de mi apartamento, llegó un poquito cansada, pero con ella se hace divino el amor ... en la cama es como más hogareña y da la sensación de sentirse bien, como es un poquito gordita es como comerse un buen plato, cuando me acuerdo de otras aventuras no me gustan tanto, la de la isla era muy vulgar ... Ana llenaba el cuarto de velitas ... otra me cortaba la nota poniéndose el diafragma ... y luego le daban ataques de locura en la cama ... y la verdad es que pasé once años siéndole fiel a mi esposa sin que ella me gustara nunca demasiado ... algunas hacen ruidos con la boca que no me gustan ... en todo este panorama ella es la más natural, como una comida casera bien rica, siempre está dispuesta ...

A: Usted se calma hablando de muchas mujeres ocupadas por su pene, pero evita el tema de que el lugar que deja vacío puede ser ocupado por otro hombre, como sucedió con mamá, que le hacía ricas comidas caseras y que cambiaba su trato con usted cuando venía papá, desplazándolo de la cabecera de la mesa.

P: Yo creo que todos los humanos somos putos, no somos como los loros y las guacamayas que forman parejas fieles ... eso de que las mujeres puedan ser infieles me causa un trauma, mi amigo puertorriqueño dice que todas las mujeres son putas, como Ada es especial, yo desearía tener garantías ... Hay un placer especial en dejar de tener aventuras porque en realidad uno lo ha decidido .. ( en broma) Bueno, es una escogencia entre dos situaciones que pueden implicar una ganancia, pero son distintas ...

A: Está tratando de solucionar su conflicto de lealtad con Ada, evitando las confusiones, insatisfacciones, dudas y castigos que aparecen en el sueño, donde trata de tenerlo todo y terminó teniendo una pesadilla, donde no se sabe quién es quién, si usted quiere levantar o si se lo están levantando. El sueño reproduce la situación emocional que tenía cuando consultó.

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P: En realidad yo sí siento un compromiso en la relación, es verdad que otras mujeres pueden ser físicamente rnás atractivas que Ada, pero en carácter y personalidad dudo que sean corno ella. La colombiana con quien tuve un asunto en Aruba, mientras los demás estaban tornando tragos, la volví a encontrar en Bogotá, pero esta segunda vez tenía novio que le fue fiel. La veré en Río, pero pienso ser correcto y simpático solamente ... Ada es una reina en comparación con ella ... yo creo que realmente voy al viaje bien alimentado ...

las mujeres rne pueden impresionar, pero en este momento no rne podría enamorar de otra persona. Lo malo es que hasta su hijo rne cae bien, tiene una chispa impresionante, lo sacó de la mamá, que tiene rnuy buen humor ... estoy fregado .. menos rnal que tengo rnás de un año para ver qué hago mientras sale el divorcio ...

3.4. Comentarios del sueño y la sesión

Ada, al hacer una identificación proyectiva de sus temores en mi paciente, activa en él fantasías relacionadas con la vejez, castración, impotencia, escena primaria, y la posibilidad de ser excluido o desplazado por otro hombre durante su ausencia. El preámbulo del sueño plantea una temática sexual que lo define como fálico, potente y participante de la escena primaria, hay cierto tono maníaco en su chiste, donde la dificultad queda desplazada a la rodilla. La referencia a Japón se conecta con un viaje reciente que realizó junto con su padre, en el cual se evidenció más la notable mejoría que había alcanzado la relación personal y el trabajo entre ambos. El vínculo, para ese momento, era mucho más cordial y respetuoso. Se agregaba a esto que unos seis meses antes había montado finalmente su oficina, y trasladado su secretaria, decisión que durante años había venido retrasando, permaneciendo en un área de la oficina paterna. Todos estos sucesos iban marcando en forma más precisa los límites de la relación, abriendo la posibilidad de que en su mundo interior se diera la sucesión de las generaciones, en la convicción de que tanto los padres como él estaban de acuerdo con su liderazgo en la compañía.

Después de una breve descripción del panorama gastronómico, y de los comensales, hace una conexión asociativa que nos explica por qué resultó para él tan difícil ocupar el liderazgo de la empresa familiar; esto significaba inconscientemente la realización simbólica del Edipo (inconscientemente equipara: tomar la oficina=tomar la madre), fantasía que se expresa a través de Zoraida y el despido del esposo gerente. El intenso impacto que provoca esta conexión asociativa provoca una regresión oral ya insinuada a través de la descripción del menú, temática que dentro de otro registro plantea en forma paralela sus dificultades de contactar con la madre, que quedan bien sintetizadas en la fan-

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tasía de no tener acceso a su rico menú, porque ya había comido antes; quizás es una referencia al recuerdo reprimido de ver cómo amamantaban al hermano. La constelación de acontecimientos que se aglomeran alrededor de la mujer fálica son una clara referencia a la escena primaria y sus deseos de participar en la misma. Sin la crudeza de este escenario, los contenidos relacionados con esta situación se han presentado en el análisis a través de otros materiales:

-Cuando estudiaba en Canadá durante las ausencias del padre (por razones de trabajo), el paciente, como hijo mayor, encabezaba la mesa, junto con la madre, posición de la que era desplazado en los períodos en que el padre compartía con ellos. En esos períodos, según recuerda, el paciente también captaba que cambiaba la forma en que la madre lo trataba, esto hería tan profundamente su amor propio que aún ahora, al recordar estos hechos, siente malestar y rencor.

-Mucho tiempo antes, cuando tenía 3 años y medio, fue desplazado por el nacimiento del hermano, personaje que durante bastante tiempo trajo al análisis como algo casi marginal y externo a su vida (es decir, lo mantenía excluido).

-La madre, aunque siempre presente en la vida del paciente, tiene poca capacidad de transmitir afecto, es poco empática y bastante crítica. El paciente siempre la ha considerado como una fiel ejecutora de la voluntad y los planes del padre. La imagen de Zoraida seductora, proponiéndole un acercamiento, pasa a ser el paradigma del desenlace edípico proyectivo. El la percibe como el agente de la seducción y de la castración, cuando realmente es el depositario en el cual él ha identificado proyectivamente sus fantasías reprimidas.

-Finalmente cabe destacar que sus necesidades afectivas fueron satisfechas cuando niño por las tías, las abuelas, y por el padre, que siempre fue una persona exitosa, muy firme en el manejo del poder y del dinero, y de los afectos.

En síntesis, por una u otra razón, nacimiento del hermano, llegada del padre, frialdad de la madre respecto a él, abandono en un campo vacacional, etc., se veía enfrentado a la escena primaria y a los sentimientos de exclusión. En cuanto a las pérdidas destacaremos: pérdida del país de origen, de la estructura familiar ampliada que tenía en Caracas, de la presencia continua del padre, etc.

Ya adolescente fantaseaba con ser un gran líder de talla internacional, reconocido y querido por todo el mundo. Su temor más profundo es que al viajar, un fantasma (en el sentido de Bion) imaginario, que representa sus anhelos edípicos más profundamente inconscientes, tenga el impulso de ocupar el lugar que él deja libre al lado de Ada, porque ahora él es el viejo (padre) que tiene que

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ausentarse por negocios, y alguien lo va a reemplazar y excluir.En la medida en que este sueño se desarrolla, se convierte en una pesadilla por la movilización de contenidos inconscientes de difícil manejo, que como restos nocturnos determinaron el comportamiento asociativo dentro de la sesión, sobre todo una serie de asociaciones que lo colocan una y otra vez como participante de escenas primarias.

A continuación examinaremos las razones que posibilitaron el desenlace laberíntico de este sueño, que se convierte en pesadilla desorganizante, donde no come pero sí tiene sexo, donde se confunde y enferma, y se mezclan identidades de la geografía corporal y gastronómica. Respecto a las pesadillas destacaremos:

-los temores de muerte o de impotencia, así como limitaciones funcionales de partes del cuerpo, constituyen en la edad adulta sucesos traumáticos que pueden generar pesadillas.

-Otro factor señalado por Hartman se refiere a las dificultades que puede haber tenido el individuo para establecer delimitaciones claras entre sexos, comunidades, naciones, entre lo prohibido y lo permitido, etc. (Hartman, E., 1984).

-Finalmente, son más susceptibles de tener pesadillas las personas que han tenido carencias en los vínculos familiares, experiencias estas que los hacen particularmente incapaces de tolerar el retiro de afectos y sentimientos hostiles (Lidz, T. 1946).

Es evidente que la capacidad del Yo onírico de organizar una trama argumental se ve desbordada por la cantidad de situaciones inconscientes que se movilizan. A los sucesos actuales, edad, dolor de la rodilla, preocupaciones por la potencia sexual, se unen situaciones no resueltas de otras épocas: secuelas de la migración, la presencia discontinua del padre y el vacío afectivo que siente en el vínculo con la madre. El Yo vigil, que en otras épocas de su vida procedía a hacer una adaptación reactiva, aquí intenta transformar su dilema en un propósito yoico, que concilie sus afectos y tome en consideración al objeto.

3. 5. Sesión del jueves 16 de noviembre de 1994

Antecedentes: Durante el período precedente el paciente experimentó un fuerte impacto porque el negocio familiar que él maneja desde hace muchos años se vio en grandes aprietos, debido a la situación del mercado, cambio del valor del dólar, y control de cambios, que obstaculizan la posibilidad de impor-

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tar. Una organización gerencial y obrera concebida para manejar un volumen de trabajo creciente tuvo que ser reducida a su núnima expresión, pensando incluso en la conveniencia de un cierre definitivo. El manejo gerencial de esta situación fue aparentemente impecable, ya que logró rápidamente un equilibrio. En otro nivel provocó un duelo que intentaba eludir, también vivenciaba que el haberse venido a menos era como estar castrado. Compensatoriamente viajó con mayor frecuencia que lo acostumbrado y en algunos períodos fantaseaba con tener numerosas aventuras amorosas que pusieran en evidencia su poder. Compartió estos aspectos ingratos de la realidad en diversos escenarios: análisis, pareja, familia, y en particular, el padre, que fue muy solidario. Mi impresión era que no había llegado a reconocer la magnitud del impacto emocional.

Previo a las vacaciones de diciembre, cuando ya la compañía y otras actividades estaban en recuperación, mostró claramente, a través de un sueño, el miedo que había tenido ante un fracaso, un cierre definitivo, lo que lo hubiese colocado en muy mal lugar ante el padre interno. Negó ese sentimiento con críticas francamente hostiles ante la política económica del Gobierno, es decir, su técnica defensiva era "estar bravo pero no asustado ni triste .. .la responsabilidad en todo caso es del Gobierno, del destino ... "

P: Soñé dos sueños el miércoles en la noche, uno lo olvidé, en el otro eran dos personas mayores que estaban en una extraña cancha larga. Un poco más allá estaban unos carros, era como una cancha de jugar bowling pero al aire libre. La pelota que se utilizaba era dorada, la lanzo, sigue las curvas del camino y le pego a los carros. De nuevo repito y me fue muy bien. Entonces uno de los señores me dice: "los buenos modales es que permitas a los otros hacerlo ... " El señor que me habla es francés, el escenario no lo reconozco, quizás era como un hotel en Los Andes, o en Canadá, la cancha era una carretera que doblaba a la izquierda, era como jugar bowling en la calle. En el sueño tenía una sensación de libertad, y a diferencia de las canchas de bowling, no existía nada que delimitara el carril. Tenía también una sensación de poder, no era sensación de fuerza, usted sabe que ese es un juego al que nunca he sido aficionado. Podía hacer llegar la pelota a larga distancia y con facilidad, era una muestra de maestría. Ahora no sé si era la pelota o los carros los que eran dorados. El segundo señor estaba allí, cerca de los carros, por si llegaba la pelota y devolverla luego. Un sueño frustrante hubiese sido que la fuera a enviar a otro lado.

Agarrar la pelota de bowling se me ocurre que es algo sexual, se meten los dedos en los huecos para agarrar y lanzarla. El diálogo era tranquilizante y extraño, si lo haces bien no tienes que estar demostrando nada, no tienes que demostrarte que lo puedes hacer bien. Con respecto al número 2 lo relaciono

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con: dos veces control de cambios, dos hijos sanos, dos veces Presidente de la Cámara. Respecto al ambiente de montaña, quizás lo relaciono con el miércoles, que fuimos a la Colonia con mi prima, la tía, mi novia, su hijo y mis hijos.

El martes me levanté tarde. Ada se quedó la noche anterior en mi casa, fui al Banco, pregunté al gerente por los dólares, me atendió bien, me dijo que pronto deben llegar las aprobaciones de la Otac, espero que sea la próxima semana ...

bueno, las cosas van sucediendo ... me acordé del primer sueño, estoy en casa de Ada frente a mis padres, lloraba profundamente conmovido y me descargaba con ellos ... ¡abandono todo, yo ya tiro la toalla!. ... asocio dorado y dólares ...

A: Todo parece indicar que aun sabiendo que enfrentó la situación con bastante éxito, en lo más profundo piensa que existió una falta de maestría, duda de su capacidad, por haber tenido que renunciar a sus planes de expansión, haciendo un proyecto mucho más modesto. Lo relevante es que esto sólo puede reconocerlo plenamente, soñarlo y contármelo cuando ya ve una salida a la situación.

P: (A continuación el paciente hace referencia a que el hijo de Ada se puso muy celoso e insoportable por la relación que la mamá tiene con él, pero él se contuvo, tenía rabia pero pudo controlarla). En los dos sueños veo liberación, en uno porque ya no puedo más, descargo la angustia, en el otro porque todo va bien. Yo generalmente me siento como el sufrido, el sacrificado, la víctima, como si mis padres me sacaran el jugo ... tengo pensada una operación cambiaría legal, a través de una compañía en Curazao, eso me va a permitir traer existencias y luego lo inscribiré como deuda. Es la única manera de empezar a recibir mercancía, y moverme con un poco más de libertad. En mi tarjeta Visa me apareció un cargo de 50.000 que me querían cobrar, protesté enviándoles un fax, era un cobro equivocado, total que logré liberarme de ese cargo incorrecto.

A: Un niño celoso dentro de usted pugna por quedarse con el éxito, así como el hijo de Ada trata de acaparar a su mamá? ¿Cuánto hizo usted solo?

¿Cuánto hicimos los demás? En el sueño intenta una solución salomónica, que organiza y tranquiliza, el viejo podría representar a papá y a mí.

P: (En ese momento asocia algo con los carros viejos. Llega a la conclusión que son Chevrolet del 56) Esa era la mejor época de los Estados Unidos, no había el problema de la guerra de Vietnam, yo tenía 8 ó 9 años, vivíamos en Caracas, y había orden, yo no era un ser sobresaltado, hacía las tareas bien y chao ... a jugar ... mis padres eran jóvenes y fuertes, estaba la abuela, los tíos, y los amigos de la familia, se veía el futuro con tranquilidad.

A: Se olvidó de alguien, dejó a su hermano fuera (fin de la sesión).

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Otros comentarios: Ada dice que es como un tic por repetitivo, presentarse como cansado por lo mucho que trabaja, aquí también se enfrenta al padre que tiene un carácter obsesivo y utiliza métodos laboriosos, él en cambio es más intuitivo y rápido, pero queda con la sensación de que verdaderamente no trabaja. Otro aspecto de este enfrentamiento es reivindicar el rol de ser el que mantiene a los otros, de ser un proveedor explotado por los hijos, los padres, el analista, etc ...

La menor frecuencia con que el padre asiste a la oficina coincide con una mejoría de su adicción al trabajo, ahora tiene un horario flexible, y se reserva algunas tardes o mañanas. Le da también relevancia a otras actividades, Cámara de Comercio, talleres obreros en los barrios, contacto con la naturaleza.

De todos estos vínculos obtiene beneficios y satisfacciones, gracias a que un juego contable logra un balance donde termina resaltando lo que da y disimulando lo que recibe. Pudimos detectar que sin duda esta problemática estaba en la base "del fastidio que siente en los vínculos con las personas y con las actividades en las que incursiona", síntoma que en los registros posteriores a esta época dejó de aparecer en primer plano.

3.6. Comentario del sueño y de la sesión

El primer relato onírico de la sesión genera en el soñante la típica situación de extrañeza que experimenta el Yo al verse enfrentado pasivamente a una larga serie de contenidos y afectos inconscientes que se movilizan en el escenario del sueño. El ambiente físico hace pensar en la casa de campo de los fines de semana, que era el centro de reunión de la familia y los amigos. Los vehículos en número de dos simbolizan, por un lado, a la pareja de los padres, y por el otro, el interior del cuerpo materno y sus contenidos, que estaría doblemente representado, igual que el padre (dos personas mayores). Destaco que el padre de esa época tenía una edad similar a la del paciente hoy día. Las asociaciones alrededor de la pelota dorada la vinculan con éxito y bienestar económico (dólares que son su problema actual) o con recuerdos idealizados referidos a una estabilidad que se ubica en la infancia (raíz histórica).

A través del lanzamiento exitoso se evidencia un propósito hostil encubierto, contra la pareja o contra la madre embarazada. La configuración lúdica le permite disfrutar sin remordimientos de la hazaña, con un correlato emocional de triunfo, omnipotencia y control.

Simultáneamente expresa dos situaciones actuales:

-revierte la frialdad y la distancia con que los padres golpean su relación de

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pareja, gracias a que en su inconsciente equiparó la situación actual con la pasada, transponiendo los roles en el juego, es decir, él golpea a los padres.

-otro nivel, igualmente significativo, son los dos lances económicos: negocio en Curazao y Visa, ambas operaciones le dan la ilusión de desquitarse de las dificultades que trabaron el desarrollo de sus proyectos.

Frente a lo pulsional hostil, se erige lo educativo normativo, es el padre que exige dar un lugar a los demás, en la óptica infantil equivaldría a que el no tiene un lugar exclusivo y único, y por lo tanto podría ser desplazado por el vínculo entre los padres, o por el nacimiento del hermano. Cuando en el inconsciente cambia el rol infantil por el adulto, esa misma ley hace posible que el ideal de pareja que los padres desean para él, sea desplazado y sustituido por la elección que el hijo adulto realiza.

No cabe ninguna duda de que las dificultades y limitaciones que ha tenido que enfrentar y resolver en sus proyectos empresariales, y de pareja, reactivaron vivencias reprimidas de diversas épocas de su vida, cuando las dificultades exacerban su deseo de acaparar logros y evidenciar maestría como vía de respuesta preferenciada en su organización caracterial. La visión ampliada del sueño lo coloca ante un escenario que no conoce bien, y que condensa en un punto muchos niveles de vivencias atemporales, en las que se repiten los temas y contratemas: obstáculos, prohibiciones, límites, sometimiento versus soluciones, libertad, carencia de límites, autonomía, es decir, triunfo fálico.

Señalaremos algunos temas vinculados con el sueño y la idea de que hay que dar un lugar a los demás:

-vivencias de exclusividad interrumpidas por el nacimiento del hermano.

-establecimiento a los 8 ó 9 años de un período de latencia donde las guerras típicas del Edipo y del complejo fraterno estarían mitigadas o reprimidas.

-Canadá representa un cambio que implicó grandes dificultades intelectuales y afectivas, cambio de país, de idioma, método de estudio, amigos. Esta mudanza coincide con el inicio de los estudios de secundaria, y a mi modo de ver, es un duelo mal elaborado. Esta larga permanencia en el extranjero se caracterizó por largas ausencias del padre durante las cuales, como hijo primogénito, encabezaba la mesa, situación que cambiaba cada vez que el padre se reunía con ellos.

-Los Andes es el lugar donde, con un grupo de amigos, viajó hace dos años con la esposa y los hijos. El paciente mantuvo una relación matrimonial por

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más de once años, permaneciendo durante todo ese período unido a su pareja por una mezcla de comodidad, obligación moral, fidelidad e insatisfacción crónica. Ya para esta época la relación estaba en crisis, y a los 40 años inició una búsqueda a nivel de los vínculos, alternando enamoramientos apasionados, períodos de promiscuidad, y cierto grado de desorientación y angustia. Este período precede al comienzo del análisis y desembocó en un divorcio. En el fondo buscaba liberarse del sometimiento conformista en el que se encontraba enclaustrado en varios escenarios de su vida. El paciente disfruta actualmente de una mayor libertad, sin embargo aplaca los aspectos superyoicos del analista y del padre; cuando afirma que ese juego no le gusta, se está refiriendo al deseo de competir y ocupar lugares destacados. En la realidad ha dirigido los negocios familiares con bastante maestría durante un largo período de tiempo.

A diferencia de otros campos relacionados con el arte o los deportes, en los que ha hecho incursiones esporádicas y exitosas pero de corta duración. (escultura, fotografía, deportes como golf, tenis, y esquí). Sus capacidades gerenciales lo colocan en una posición de autonomía distinta a la del hermano, que ya casado y con hijos, continúa escribiendo su tesis financiado por la familia. Hay varios campos en los que el padre todavía conserva una importante primacía, su liderazgo familiar, el poder económico, y sobre todo el haber marcado un estilo de vida en el que destacan cierta austeridad y orden.

Al final del sueño hay cierto grado de desorientación, no sabe dónde ubicar los significados hostiles y valiosos, en la bola o en los carros, esto es atribuible al juego de identificaciones proyectivas que ha venido produciéndose en el escenario onírico. Hay un doble nivel en la relación con el padre-analista, en uno de los niveles él escucha a una figura que ejerce el liderazgo señalando cómo deben hacerse las cosas; en el otro nivel, representado por el señor mayor que está cerca de los carros, es un padre que está al servicio de su hijo para recoger y devolverle las pelotas, para apoyarlo y respaldar lo que él hace.

Situación que se vio concretada en el período 1995-96, época en que el padre, ya mayor, está prácticamente retirado de los negocios.

El sueño corto es recordado en el momento en que tiene la impresión de que podrá superar los obstáculos que lo amenazaban, situación que generaba una vivencia de incapacidad y de daño narcisista. Durante este período estaba muy furioso contra la política económica de este gobierno, contra el Presidente, contra el país, sin embargo no llegó a ponerse triste, aunque pensó seriamente en cerrar. Tardó bastante tiempo para ponerse en contacto con las vivencias de pérdida y con la herida que provocaba en su amor propio el saberse a merced de circunstancias que él no regulaba. Enfrentó activamente esta situación buscando nuevas líneas de productos que compensaran la retracción de su mercado.

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En el contenido manifiesto del sueño el paciente ve realizado el deseo consciente de que los padres acepten a Ada, por sus cualidades personales, pero sobre todo por ser una elección de él. Sin embargo, en otras sesiones, ha manifestado respecto a Ada sentimientos ambivalentes ante la posibilidad de un vínculo más comprometido. Atribuyo por lo menos parte de esta ambivalencia al hecho de que Ada es depositaria de aspectos desvalorizados del paciente; en síntesis, "cosas de mujeres" (cabe recordar que la madre tiende a desvalorizarse y ha tenido dos episodios de depresión mayor, hace años que permanece medicada), en cambio él se reserva los aspectos triunfadores, exitosos y brillantes.

En cuanto a la situación de llorar conmovido y descargarse con los padres, representa aceptarse o reconocerse a sí mismo en situación pasiva, desanimado, y con la necesidad que lo consuelen y lo apoyen. El paciente disocia y niega esta situación porque ataca su coherencia narcisística. Tomar distancia del conflicto emocional es una forma de modular el contacto con el dolor mental.

Diversos grados de negación de la realidad psíquica resultan indispensable para que los pacientes preserven la integridad de su Yo.

En las asociaciones se hace referencia a la "situación idílica y segura" de los 8 o 9 años, que precede al período de cambios que sobrevino a los 12 años, cuando la familia se instala en Quebec, y tiene que reestructurar su vida. Situación esta última que él equipara en su inconsciente con la reestructuración de la compañía, y de su narcisismo herido, al tener que abandonar proyectos de expansión. En el sueño corto rescata la vivencia de debilidad y dolor frente a las dificultades que ha tenido que enfrentar, así mismo reconoce el apoyo que ha recibido. En el sueño largo expresa la lucha entre el anhelo narcisista de quedarse con todos los honores y la posibilidad de ser reconocido, y a su vez reconocer a los otros, dándoles un lugar; se insinúa así un cambio en su posición narcisista.

3.7. Sesión del lunes 29 de noviembre de 1994

P: El viernes pasé un buen rato con Silvia, está llena de vida aunque su enfermedad física la limita (artritis reumatoidea), el dinero está empezando a faltarle, pero ya tiene todo organizado para dar cursos. Ella es sumamente creativa, entretenida y ocurrente, le va a ir muy bien porque tiene muy buena acogida social, piensa juntar en su taller (taller mixto, tareas más creatividad) seis o siete muchachos, con eso va a reunir el dinero que le falta. Me contó que ella carga un cuadernito donde anota ideas, por ejemplo, duerme y sueña algo y eso le da ideas que después va a desarrollar, entonces las anota.

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Anoche yo también soñé, tenía un fajo de dólares en la maleta. Llevé el dinero en efectivo para pagar algunas cosas a los conserjes de la casa de campo, no lo hice porque me olvidé. Me levanté y saqué el dinero del maletín.

Es increíble que los sueños le sirvan a uno ... Me gusta cómo se le ocurren las cosas a Silvia, es un camino interesante, ahora debo seguirlo.

A: Durante el fin de semana ha tenido la sensación de descubrir, a través de Silvia, un nuevo método de utilizar los sueños y viene a mostrármelo.

P: El inconsciente no es enemigo de uno, es bello el indicio, eran Bs. 45.000, y me vino el recordatorio de lo profundo, había olvidado totalmente que había puesto ese dinero allí. Esta mañana hice una carta al personal, porque todos están muy desanimados y asustados con las dos reducciones que he tenido que hacer, les explicaba la nueva situación y las posibilidades que tenemos de seguir adelante. Le exigí a los fabricantes que ellos escribieran a la Otac, mostrándoles el nivel de compras que hacía el otro distribuidor y representante, para asegurar el cupo, eso se lo exigí yo al gerente de la fábrica que está visitándonos.

Bajando a Caracas de la casa de campo venía con mis hijos, y delante de mí venía una van con dos rubias, estaban echando bromas, una de las rubias se quitó el pantalón y pegó el trasero del vidrio, estaban muy jugosas, los niños se asombraron. Creo que no voy a resolver nunca eso de que me atraigan las mujeres buenas, eran jóvenes, como de 18 o 20 años, se veían felices, quizás estaban bebidas o drogadas. Llegué al apartamento y les preparé la cena a mis hijos pensando un poco en las carajitas, metí la barriga, sacando el pecho, y me dio un fuerte dolor de espalda. También me dolía un pie de la excursión que hice con mis hijos, me sentí de pronto viejo, adolorido, con casi 46 años y mi novia con 30 y pico, qué vaina ...

Silvia me contaba de su papá, que tiene 70 años, vive con una ingeniero de 58 que le ha dicho que se vaya de la casa porque está fastidiada de él, que no tiene sexo con ella, aunque tiene dos amigas con las que sí tiene relaciones. El es un hombre muy trabajador, físicamente está muy bien, un adicto al trabajo, aunque no le ha ido muy bien en lo económico, él debería buscarse una mujer con plata, casarse y vivir tranquilo.

El sábado mi novia y su hijo pasaron el día con nosotros, todo muy bien, pero a mí como que me hace falta la conquista ... en la casa pensaba que me hubiera gustado levantarme una de las rubias para tener sexo desenfrenado ...

A: Imaginarse joven, sexy y conquistador de rubias y de sueños, es una

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forma de combatir las vivencias ingratas que usted le atribuye al viejo rechazado por su pareja, dependiente de una mujer rica que le da aportes económicos.

P: Si no tuviera pareja andaría buscando, pero a esta edad uno desea estabilidad. Dani, el hijo de mi novia, viendo que mis hijos me decían papá, me empezó a llamar igual y tuve que explicarle que para él soy Pedro, que su papá es otro. Dani es cómico y chistoso, tiene ocurrencias humorísticas, aunque a veces me provoca ahorcarlo, se fueron el mismo sábado. Con mis hijos pasé muy bien el domingo, dormimos una buena siesta antes de volver. ¿Qué hacer?

¿Cuál es el camino? ... por un lado me digo que estoy en el camino correcto, y ya llevo tiempo con esta relación.

El viernes se reúne el Comité de Damas que apoya los talleres de los barrios, son doce damas, debo desempeñar el liderazgo, y pensaba que si me levanto alguna de ellas ... bueno, casi todas son mujeres de mi edad ... bastante maltratadas por la vida ... no son como las rubias de Rubens, sino más bien como personajes femeninos de Goya ... sin duda soy como un alpinista, mi fantasía no se queda tranquila ... busco escalar todas las montañas ...

A: En realidad le llega a pasar como a Dani, que de pronto ya no sabe cuál es su ubicación en el contexto en que se desenvuelve. Conmigo no sabe si competir o aceptarme como padre analista.

P: Soy muy competitivo, he continuado con Ada casi por dos años, mi madre ha puesto obstáculos pero yo he continuado infiltrándola en la familia, acepté esa pelea y la llevo adelante sin grandes estridencias... todo lo mío

'pa'lante', pero no necesariamente estoy 100% ligado a una meta, no estoy convencido de lo que haré en el futuro . .. no tengo una idea fija como Cristo, Napoleón o Bolívar ... todos quedaron crucificados o devorados por sus proyectos. La noción de obtener lo mejor y lo más alto implica vulnerabilidad.

A: Así se sintió devorado cuando proyectos significativos para usted fueron 'pa'trás', y ahora entró en la onda de vacunarse contra vulnerabilidades y dependencias de todo género.

3.8. Comentarios del sueño y la sesión

En esta sesión el paciente plantea cómo alguien limitado físicamente lucha creativamente contra las dificultades, organizando actividades que le pueden dar autonomía económica. Silvia se convierte así en el paradigma de la lucha contra la castración. La amiga, igual que el analista, le da un uso a los sueños, uso que el paciente se apresura a poner en práctica, transformando a Silvia en el prototipo a ser tomado en cuenta.

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Su sueño nos muestra que durante el fin de semana entró en una onda retentiva, que se manifiesta en la cancelación olvidada, y muy posiblemente en la brevedad del texto onírico y la escasez de asociaciones que pudieran ampliar, o quizá modificar la interpretación que él mismo le dio. En otros términos, lo importante de este material onírico es la forma en que es utilizado por el paciente en este round de competencia. Con un discreto tono hipomaníaco, no presta mucha atención a la intervención del analista, y se ubica a sí mismo como fuente de autoridad o de tranquilidad para otros (hijos, empleados, etc.).

La naturaleza de la fuente se corresponde inconscientemente con el pecho y/o las heces retenidas, como lo expresa en la anécdota de las rubias jugosas que muestran el trasero.

Finalmente proyecta en el anciano padre de Silvia las complejas vivencias que él liga a la dependencia, seguidamente toma distancia de estos contenidos a través de fantasías triunfales fálico-narcisistas, donde se ve como un gran conquistador. Como consecuencia de todo lo anterior se genera en el paciente cierta desorientación; por ejemplo no sabe si los contenidos valiosos están en su pareja o en otras mujeres, si la fuente está en los contenidos anales (nalgas) o en los pechos, si él mismo es un conquistador triunfante o un viejo decrépito y dependiente. Surgen también temores paranoides, como consecuencia de sus proyecciones. Por ejemplo, teme encontrarse con mujeres maltratadas, vaciadas de vitalidad, teme así mismo ser atrapado o devorado por la exigencia de los proyectos o los ideales.

En síntesis, tras la sesión del jueves, en que el paciente entró en contacto con su dependencia afectiva, situación que es visualizada como muy peligrosa, procede reactivamente a una modalidad anal de retener contenidos valiosos. El sueño, equiparable a dólares, es un alimento para la mente, pasa a ser retenido para enriquecerse con sus contenidos. El hallazgo de Silvia, revestido omnipotentemente, funciona como si se hubiese adueñado del código o de la teoría de los sueños. A través de esta fantasía imagina haber adquirido un elemento más para combatir la vivencia de dependencia y castración, que lo asaltaba cuando sus proyectos iban para atrás; indirectamente puede deducirse que durante el fin de semana le costó tolerar y contener el resto nocturno que lo movilizó en la sesión del jueves (desesperación, dependencia afectiva, que él proyectó en diversos personajes). Cabe destacar que el plan de darle un uso a los sueños constituye en última instancia uno de los objetivos de la cura, que el paciente alcance la posibilidad de autoanálisis, y que el analista cumpla la meta de desaparecer.

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3.9. Sesión del día 20 de septiembre de 1995

Antecedentes: Recientemente viajó a Canadá para que médicos especialistas de Toronto opinen sobre una lesión ósea que descubrieron en la mano de su hija. Hay alguna posibilidad de que la lesión sea maligna, aunque el aspecto macroscópico (intervención de biopsia) y los estudios de resonancia magnética y RX parecen indicar que se trata de un crecimiento óseo benigno. Por el momento todavía espera el resultado final de anatomía patológica.

P: Anoche tuve dos sueños. Estaba en la escuela secundaria de Quebec circulando por el segundo piso, una maestra me llama y me mete en el área de dormitorios, me quita la ropa y los calzoncillos, cuando estábamos en eso la directora toca a la puerta, entra, y las dos se quedan hablando, no sabía qué hacer y me quedé quieto esperando.

A: ¿Qué imagen tiene de sí?

P: La imagen actual, soy yo. El otro sueño es que estoy en una estación de esquí en Vermont. El funicular con sus carritos estaba funcionando, yo estaba en una elevación y me colgué del cable con un periódico, iba a caer y a matarme, pero por buena suerte llegué a la base donde iba a poder alquilar el equipo, pero sólo abrían la taquilla a las 10 am.

La verdad es que hoy amanecí con dolor de cabeza ... en la noche fui con Ada al restaurant chino, al medio día fuimos a una reunión en el club, y después a casa. Ada me presiona y dice que no quiere seguir así, se pone dura y distante. Yo le digo que, en cuanto más se separa, más me alejo. Creo que estamos en la frontera de una separación ... después hicimos el amor .. y salimos a buscar unos zapatos para mí y una T.V. para ella. Ada dice que yo no me decido a nada porque vivo una vida demasiado confortable, la verdad que todo esto no me angustió mucho, dice que ella no se puede pasar toda la vida así.

Ayer fue un día cómodo, en la mañana al parque a correr, y en la tarde me la tomé y no fui a la oficina. Me siento ligero y en verdad la sesión pasada me ayudó a cambiar mi estado de ánimo, veo que parte de la felicidad depende de mí, lo pasé buenísimo con mis hijos.

(Comentario: Habíamos visto en una sesión que la espera amenazante del resultado definitivo de la biopsia provocaba un estado de ánimo en que todo era sentido como negativo y presionante, permaneciendo en un estado de irritación que no sabía muy bien a qué atribuir. Cabe destacar que un hijo recién nacido falleció a los dos meses con graves lesiones neurológicas incompatibles con la vida). También se debatía contra las presiones y exigencias de Ada).

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P: Es una maestra, pero no se corresponde con las que tienen mis hijos. Lo que me llama a mí la atención es cómo se posterga la gratificación, entre tanto llega la directora, que podría haber juzgado la situación, pero no la descubre ...

en el sueño se veían las camas desechas, eran dos camas en L con sábanas blancas, eran camas sencillas, no eran grandes como las de la casa en que dormí con mis hijos, dormimos todos revueltos, la mujer era rubia, Ada es morena. Este tipo de escena se daba en Canada, con mamá, no, más bien con ella no, era poco el contacto físico en esa época. Se daba más bien cuando era más pequeño, que dormía la siesta ente las dos camas pegadas de mis padres, era un lugar muy seguro y cuidadito. Camas separadas debe de tener otro significado. En el sueño eran camas donde dormían las maestras ... hoy tengo mucho sueño ... esas camas eran blancas ... en el sueño la muchacha no sé qué es lo que quiere.

A: Usted y yo sabemos lo que quiere Ada, ambos sabemos también lo que significa camas separadas. La idea de Ada y de la profesora del sueño, de juntarse o separarse le da dolor de cabeza y somnolencia, porque está conectada con fantasías infantiles de dormir junto a mamá, o quedar separado de ella. La directora que se mete en el cuarto se hace la que no ve, pero interfiere el curso de los acontecimientos, es la mamá que había suspendido el contacto físico, y ahora, en 1995, no traga la relación con Ada. En cuanto a la profesora que lo desnuda, todas las mamás le quitan la ropa a sus niños cuando los cambian o los bañan ... qué piensan los niños, ya es problema de ellos.

P: (Se ríe. Guarda un largo rato silencio, aproximadamente 10 minutos.

Comenta que los padres los llamaron desde Córcega (están en un crucero en el Mediterráneo, que el primo es un gran funcionario con tres choferes y una oficina, que en realidad es un apartamento muy cómodo). Bueno, la verdad es que si ella fuerza mucho se va a romper la relación, quiero esperar porque todavía no sé qué hacer .... bueno, la próxima semana vamos juntos a un curso de apreciación musical, y los niños no van a estar con nosotros, se van con los abuelos matemos a Aruba. En la medida que pasen las cosas vamos viendo, estoy soltando amarras, que las cosas fluyan sin angustia, todo más placentero, no quiero sentirme ahorcado, obligado ...

A: Compara las presiones de Ada con el contexto normativo que planteaban sus padres, y lo siente como sometimiento, que acepta y rechaza simultáneamente.

P: Mi infancia aconteció en un ambiente ordenado, lleno de obligaciones y deberes ... aunque de niño verdaderamente no lo sentía así, a mí la crisis me dio a los 40 .. .

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Los sueños son liberadores, porque allí se vacilan las normas y la realidad ...

la profesora, al meterme en su cuarto, la directora, al no ver lo evidente, y yo al montarme con el periódico doblado como sostén en un funicular en marcha, a mitad de camino, y llegar en esa forma a la estación. Era un periódico doblado con el que me sostenía sobre el cable, tenía miedo de irme abajo, pero llegaba con mis propios medios, con un medio heterodoxo, sentía el peligro de que me iba a desconectar, pero la pareja de atrás me daba aliento y el periódico resistió, todos los demás subían con métodos convencionales, sentados. Mientras esperaba la hora de apertura de la taquilla, 10 am., pensaba si alquilaba equipos por dos o tres días, no es sencillo, había que tomar alguna decisión.

En el sueño tengo la sensación de que haga lo que haga va a estar bien. Me dolían las manos al despertarme, por cierto que estoy muy pendiente de conocer el informe de anatomía patológica. Bob me dijo que lo están viendo varios patólogos antes de concluir, pero eso debe ser muy pronto.

A: Está pendiente del informe, de un informe que le dé sostén a las esperanzas de que en realidad se trata de una lesión benigna, mientras tanto necesita apoyo, que lo respalden desde atrás, ya que tiene el alma guindando de un hilo.

P: Mi amigo quedó en mandarme un fax, en los próximos días, la verdad es que me dijeron que me quedara tranquilo, hay más academicismo que peligro real, pero he tenido malas experiencias (se refiere al hijo muerto).

(Esta sesión no será comentada, en la misma forma que las anteriores ya que será utilizada como punto de referencia en un examen retrospectivo del proceso analítico).

4. Diagnóstico y conclusiones generales

Seguir un proceso analítico, a través de una serie de sueños de distintas épocas, nos da una perspectiva evolutiva más en contacto con los movimientos que se producen en el inconsciente, que es otro lenguaje y otra manera de pensar. Es de particular importancia la forma en que los procesos oníricos y vigiles interactúan y logran complementarse en forma creativa, estableciendo un puente entre dos maneras de percibir el mundo. El Yo vigil precisa objetivos, situaciones, define los detalles, etc. El Yo onírico da una visión amplia y profunda, conceptual, intuitiva. Despiertos nos ubicamos en los contextos gracias a nuestra percepción y pensamiento inconsciente; dormidos, el mundo de las emociones, los contextos, la imagen, etc., dominan el escenario. En la medida en que la vinculación entre ambos registros y formas de pensar se amplía, observamos como la argumentación onírica y las fantasías inconscientes, tan ligadas a la lógica simétrica, van siendo infiltradas por la lógica

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asimétrica, que contribuye a la organización y manejo argumental de la fantasía. El mismo mito edípico formulado en los sueños de 1993 y de 1995 nos muestra esta diferencia.

La versión de junio de 1993 muestra la realización del mito a través de la expulsión del gerente, la toma de posesión de su mujer, y la realización indirecta de la castración a través de la enfermedad venérea. Aparece una madre con partes del padre, y hay una imposibiiidad de organizar el relato coherentemente. Hay confusiones geográficas, lo oral y lo genital cabalgan y se mezclan en distintas partes del sueño. Se mezclan también, de manera confusa, escenas de destete y/o observación del amamantamiento del hermano, se concibe también la relación de los padres en términos orales. Hay inmediatez y urgencia en los actos.

La versión del sueño 1995, a través de un relato más coherente, muestra una mayor organización y discriminación de los sucesos, el mito se resuelve a través del acatamiento de la prohibición y la aceptación de la espera. El contacto físico de la profesora, que simboliza a la madre cargada con los deseos que él ha proyectado en ella, genera un ambiente muy sugestivo de una relación inminente, pero el curso de los acontecimientos es diferido por la presencia de la prohibición (directora) que actúa interfiriendo la realización del incesto, sin denunciar ni castigar. Se introduce el concepto temporal de espera para la realización de la fantasía, como acto concreto que tendrá lugar con otros objetos y otros contextos.

Como conclusión es evidente que en el curso de un proceso analítico, las líneas argumentales, la simbolización y los personajes del sueño van cambiando en la medida en que la lógica asimétrica propia del pensar vigil interactúa creativamente en el pensamiento inconsciente. Los procesos Simassi (simultaneidad de asimetría y simetría) propios de los mitos, los sueños y del pensamiento inconsciente, se enriquecen gracias a que el self aprende a descubrir relaciones asimétricas en la experiencia simétrica. Marte Blanco lo denomina función traductora del ego, y considera que es más importante en el curso de un análisis como forma de desarrollo yoico que el levantamiento de la represión (Arden, M., 1984).

A continuación presentaré los elementos oníricos que nos aproximan al diagnóstico de carácter fálico narcisista, tal como lo describe Fenichel, O.

(1964). Para la exposición seguiré el orden cronológico de las sesiones, subrayando los elementos que marquen cambios, tanto en la forma de expresión, como en el manejo de las fantasías.

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a) Sesión del miércoles 24 de marzo de 1993

Ansiedades que genera la intimidad. Enamoramiento e inversión de roles.

Este sueño plantea un modelo reactivo, ser conducido por la empleada se transforma en lo inverso, él conduce la visita. Reserva para sí mismo el rol activo masculino, y proyecta en el alter el desvalimiento y la dependencia. Saber que no es único e insustituible hiere su narcisismo.

ltems diagnósticos:

-Estos pacientes son básicamente oral dependientes, actitudes estas que son objeto de una sobrecompensación.

-La sobreestimación de logros, posiciones, poder, conocimiento, cultura, idiomas, son formas de expresar su sobreestimación fálica.

-Su falicismo se erige como una defensa contra tentaciones de regresión oral (pasivo receptivo).

-Tiene importantes necesidades narcisistas que lo impulsan a ser una persona vanidosa y sensible.

b) Sesión del viernes 18 de junio de 1993

Edipo temprano. Los dilemas que genera la edad y el ser hombre de una sola mujer. El tema de los maridos viejos lo pone en contacto con el duelo por la edad, y con la historia del viejo (el padre) que viajaba, dejando a otro en la cabecera de la mesa. Ahora él es el viejo que viaja y revive los temores de ser suplantado y excluido por otro. Esta situación lo conecta con configuraciones edípicas complicadas, que toman dos escenarios: nivel de objetos parciales, consumación simbólica del incesto, y la castración dentro del nivel fálico. En el nivel oral acepta a medias la dependencia del pecho, y la frustración oral y sexual que la acompaña, lo que equivale a ser hombre de una sola mujer; como contrapartida surge el deseo de una alegre promiscuidad que lo convertiría en dueño de todas las mujeres.Este sueño lo conecta con las raíces inconscientes del vínculo oral y del Edipo.

ltems diagnósticos:

-La fijación oral es por experiencias frustrantes, en el vínculo con la madre, cuya estructura caracterial limita los vínculos de intimidad.

-En la relación con las mujeres se evidencia este rasgo de carácter. El defecto yoico por carencia oral tiene una contrapartida compensatoria: unas

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Sueños y proceso analítico
veces es la actuación de una alegre promiscuidad, o lo contrario, sometimiento a una normativa de fidelidad. En ambos escenarios puede obtener cierta certeza de ser valorado.

-El pene, más que al servicio de una vinculación amorosa, está al servicio del control (toma de posesión de la mujer) y/o la venganza contra la mujer a causa del miedo al amor.

-Siendo pacientes reactivos no tienen, como los obsesivos, formaciones reactivas contra las conductas agresivas, ya sean éstas ejecutadas en forma encubierta o abierta.

Elementos evolutivos:

-Pudieron resignificarse algunos pasajes de los "años olvidados de la infancia".

-El paciente intenta preservar un vínculo de pareja, a pesar de las ansiedades que esta situación moviliza.

e) Sesión del jueves 16 de noviembre de 1994

¿Gran maestro o niño necesitado de apoyo? Si ser adulto representa la posibilidad de desquite por haber sido un niño dependiente y enfrentado con los padres, la posibilidad de aceptarse necesitado de apoyo y reconocimento se complica enormemente porque implica la regresión a una etapa que ya debía haber sido superada, y contra la que se han erigido formaciones caracteriales reactivas. El paseo familiar que el paciente organiza reedita la misma estructura que él descubre en el recuerdo encubridor de los nueve años, en el cual la familia feliz brinda continencia, apoyo y libertad. Busca satisfacer el deseo de una dependencia no conflictiva. El haber superado dificultades en el mundo externo generó un sentimiento de eficiencia y maestría que se hizo extensivo al mundo interno, (lógica simétrica donde la emoción adquiere un carácter expansivo), negando importantes remanentes de la guerra edípica y fraterna. El Yo onírico, animado por estos logros imaginarios, intentó reunir a través de los sueños dos partes disociadas e incompatibles de la personalidad del paciente.

La precariedad de este contacto, basado en la negación de la realidad interna, quedó evidenciada en la sesión del día lunes.

Items diagnósticos:

-Estos pacientes confunden el pene con el cuerpo en su conjunto, cualquier pérdida puede ser vivida como caos y fin de mundo.

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-Volcarse completamente, vincularse estrechamente con los objetos, implica el temor de quedarse en manos de un vínculo peligroso que lo critique, que lo castre, que lo declare insatisfactorio, situación que tiene sus raíces históricas en el vínculo con la madre.

Elementos evolutivos:

-Intenta resolver la problemática reactiva representando a través de estos dos sueños las dos posiciones entre las que se mueve su autoestima, maestría vs. caos.

-El recuerdo encubridor y el paseo a la Colonia Tovar expresan su deseo de encontrar un contexto donde sea posible una dependencia no conflictiva.

d) Sesión del día lunes 29 de noviembre de 1994

Autosuficiencia anal. Los contenidos movilizados en la última sesión de la semana anterior, y la privación del fin de semana, determinan la corrección caracteropática de esta sesión. Identificado con la amiga imposibilitada que lucha por ser autónoma e independiente, aprende de ella la forma (masturbatoria) de utilizar los sueños. Identifica proyectivamente la incertidumbre implícita en la dependencia en el anciano padre de su amiga, en los obreros y en los hijos, teniendo la tarea de tranquilizarlos y alimentarlos. El proceso proyectivo que lo va a liberar de su oralidad continua, extendiéndose a las mujeres vaciadas de atractivo, y a los proyectos que devoran. Simultáneamente retiene en su maletín recto contenidos valiosos, y se autoalimenta con ellos, confunde el pecho con las nalgas, en un intento de borrar las diferencias entre niño y adulto.

Items diagnósticos:

-La dependencia oral está fuertemente escindida e identificada proyectivamente en otros.

-Hay que luchar contra la dependencia oral.

-Posiblemente esta sesión es la expresión de una fuerte formación reactiva contra tentaciones de regresión receptivo-anal. En síntesis, no se va a dejar penetrar por las interpretaciones del analista.

Elementos evolutivos:

-Es la típica reacción defensiva que instrumenta el self cuando se movilizan contenidos inconscientes de difícil manejo, frente a los cuales se siente

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Sueños y proceso analítico
imposibilitado, igual que la amiga, pero lucha reactivamente con todos los recursos disponibles.

e) Sesión del día 20 de septiembre de 1995

Reestructura el mito edípico en una línea argumental que transita en un plano genital, apareciendo nuevamente como receptor (como en el sueño de junio de 1993), no comprometido del avance de la profesora cargada de deseos. Sin embargo, reconoce fácilmente la verdadera fuente del deseo en experiencias donde existía una proximidad física con la madre. Un aspecto de ella y de su propio self interfiere, y evita el curso de las acciones, estableciendo el concepto temporal de espera. La espera conecta ambos sueños y se corresponde con el mandato de la realidad, hay que esperar a una elección exogárnica, y hay que esperar los informes.

Identificado con la hija, se salva, y la salva, a través de un acto heroico, con el que burla la muerte, y por lo tanto, puede aceptar la espera para recibir el informe que debe liberarlo de preocupaciones. En el sueño se da una realización de deseos, un viaje de vacaciones y no un viaje de operaciones, que es la situación temida, donde puede estar comprometida la mano y el brazo de la niña. También se observa que reconoce la necesidad de recibir apoyo de la gente de atrás, tanto para la espera que impone un buen diagnóstico, como para resolver la situación de pareja.

A continuación trataré de focalizar, ateniéndome a los parámetros planteados por Fenichel, qué elementos del carácter genital podemos identificar en este paciente.

-Capacidad de lograr satisfacción a través del orgasmo genital. Esta capacidad siempre existió como potencialidad, siempre y cuando la relación no implicara un grado de compromiso afectivo demasiado importante. Al abandonar el compromiso formal y cómodo de su matrimonio, su vida sexual rutinaria y escasa se hace mucho más activa. En función de cumplir con un compromiso superyoico, sostuvo por años una adaptación matrimonial que no le interesaba, sus vínculos afectuosos con sus hijos se mantuvieron sin grandes variaciones. El carácter reactivo de su "liberación" se evidenció por la puesta en práctica de conductas desordenadas, promiscuas, que terminaron produciendo desorientación. Desde el punto de vista de las relaciones de pareja, el vínculo con Ada le plantea la posibilidad de enfrentar una relación más significativa, que contribuyó a movilizar problemas relativos al Edipo, y lo llevó a revisar importantes facetas de su relación con su madre, su padre y su hermano. Considero que cualitativamente este vínculo es mucho más intenso que el que mantuvo con su pareja matrimonial.

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-Pleno desarrollo del amor y el odio. A una relación matrimonial planteada en términos formales, donde la intimidad prácticamente no existía, le sigue un vínculo bastante significativo. Dos años después de haber iniciado su análisis, conoce a Ada, relación que implicó mucho más interés y participación de parte del paciente. Inicialmente la idea de depender de alguien exacerbó su necesidad de ubicarse en un rol fálico y activo. Al comprometerse más intensamente, se vio interferido por conflictos relacionados con la oralidad del Edipo temprano, los sentimientos de culpa y los temores de castración, situaciones todas ellas que amenazaban a los aspectos adultos de su self. En su búsqueda de una dependencia no conflictiva tuvo que elaborar el conflicto entre partes de su self, ligadas unas a la pasividad, y otras a la lucha reactiva contra la misma.

En la sesión de 1995 observamos cómo es capaz de reestructurar el Edipo, y plantearse una salida del mismo a través de la aceptación de la ley del padre.

Simultáneamente se formula la posibilidad de recibir asistencia y esperar.

El pleno desarrollo del amor y el odio es indudablemente una utopía, lo que sí podemos observar es que, al reestructurar algunas situaciones fundamentales en los vínculos entre sus objetos internos, la vida y los afectos adquieren un nuevo sentido.

En cuanto a la relación con el padre, es evidente que el comienzo del análisis provocó un cambio drástico en esta área, y posteriormente se ampliaron los vínculos en la medida en que resolvía transferencialmente los conflictos de competencia. Eso permitió que la sucesión de generaciones se cumpliera en forma paulatina, coherente y madura.

Cabe destacar los pormenores de la conducta del paciente fuera de la dimensión onírica de las sesiones que presentamos. Como carácter fálico es una persona resuelta, segura de sí misma, que enfrenta sin temor las situaciones de su vida, rasgos que conservan cierto matiz reactivo. Reacciona a toda situación que signifique inconscientemente como castración, a través de la realización de lo deseado, y en circunstancias favorables, para que su deseos se vean cumplidos, pero desde hace un par de años estos logros son alcanzados de manera más deportiva, ya no se siente ubicado tan al borde de catástrofe de su amor propio. Ha consolidado una excelente relación con los hijos, los padres, y con el desarrollo de las escuelas de capacitación obrera, sus relaciones con el hermano han mejorado notablemente, y ha adquirido una casa, donde cuenta con comodidades para recibir a sus hijos, y conserva vínculos amistosos significativos que ha cultivado a través de toda su vida.

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f) Algunos comentarios técnicos

Terminaré haciendo algunos comentarios técnicos sobre los sueños, los cuales pueden abordarse en cuatro modalidades básicas:

- Descomponer el sueño en partes, acerca de cada una de las cuales se piden asociaciones. Es un método muy laborioso que a veces no permite sacar conclusiones útiles en el curso de la sesión; sin embargo, por este método puede darse la apertura para temas absolutamente insospechados, abriendo de esta forma una ventana al inconsciente profundo. Otras situaciones contextuales quedarían como telón de fondo de este tipo de indagación.

- Ubicar en un mismo plano el texto del sueño, el proceso analítico, y el momento transferencia!, los sucesos de la vida del paciente, y las asociaciones que surjan espontáneamente, tratando de conseguir una idea que enlace todos estos ítems.

- La comprensión simbólica o traducción de un sueño puede ser útil sólo si se combina con otros elementos que nos den una visión ampliada.

- Actualmente muchos analistas se plantean la necesidad de que participemos en el ambiente onírico, es decir, incluir como un elemento de comprensión las evocaciones que provoca en nosotros las fantasías oníricas del soñante. En otras palabras, debemos abandonamos a contactar con nuestras vivencias, de manera similar a como lo hacemos ante un film, una poesía, o una pieza musical. Dichas evocaciones enriquecen los aportes de los ítems anteriores.

En cualquiera de las modalidades citadas es muy importante tener en cuenta los restos diurnos, ya que en muchas ocasiones muestran claramente el punto de partida de las temáticas que se desarrollan en el sueño. Al interpretar un sueño correlacionamos contenido manifiesto, asociaciones, acciones, sentimientos, marcha del proceso, transferencia, historia, restos diurnos, sin un orden preestablecido. Considero que interpretar en uno u otro escenario es indiferente, en la medida en que la línea argumental de la fantasía se haya captado, y no haya sido actuada en la sesión. Es, sin embargo, muy importante que un escenario no sirva para negar otros.

Intento que los pacientes participen y descubran ellos también las conexiones, en tal forma que algunos terminan viendo empáticamente las experiencias que tienen mientras duermen, y tratan de relacionarlas, a veces en formas bastante creativas.

Considero que la interpretación prematura de contenidos oníricos demasia-

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do evidentes, pero cuya significación pasa desapercibida al Yo vigil, debe hacerse con gran cuidado, dosificando homeopáticamente nuestra aproximación, ya que una interpretación brusca o excesiva puede desorganizar la coherencia del Yo vigil. En cambio, considero que es un progreso importante cuando la producción onírica y las asociaciones atestiguan una capacidad creciente de inscribir los conflictos sobre la escena psíquica, manteniendo un interjuego entre los funcionamientos vigiles y oníricos.

El buen funcionamiento de la barrera vigilia-sueño mantiene una clara identificación de ambas áreas de la experiencia, permitiendo un paso regulado de contenidos de un área a otra. El paso de los contenidos oníricos al Yo vigil requiere una importante capacidad de asimetrizar aspectos del inconsciente profundo y simétrico.

En cuanto a la capacidad de tener sueños y poderlos utilizar en el proceso analítico, depende de los participantes: del analista, en la medida que le interesa el tema; del paciente, en la medida en que este trabajo le reporta beneficios.

Algunos pacientes prefieren otras vías de acceso a los contenidos inconscientes, por no tolerar la experiencia de pasividad implícita en el sueño, razón por la que en esos análisis los sueños son casi inexistentes. En las entrevistas iniciales de cualquier paciente, es muy útil solicitar algunos sueños, sobre todo si son repetitivos; con eso no sólo le indicamos a él que es un material jerarquizado, sino que también podemos hacer inferencias diagnósticas y pronósticas, ya que nos da una idea de la capacidad de plantear los conflictos en el nivel onírico, el estado de la barrera vigilia-sueño, y la capacidad que el Yo vigil tiene de asimilar contenidos oníricos.

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Referencias

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México: Siglo XXI Editores, 1979

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Arden, M. (1984). Infinite sets and double binds. IJP: 65, 443-452

Bateson, G. y Birdwhistell (1981). La nueva comunicación. Barcelona: Kairos, 1984

Bateson, G. (1982). Espíritu y naturaleza en Revista Argentina de Psicoanálisis: XXXIX,4.

Berenstein, I. (1978). Psicoanálisis y semiótica de los sueños. Buenos Aires: Paidós Etchegoyen, H y Ahumada, J. (1990). Bateson y Matte Blanco - bio-lógica y bilógica. 259-268. Libro Anual de Psicoanálisis 1990

Fenichel, O. (1957). Teoría Psicoanálisis de las Neurosis, Buenos Aires: Paidós, 1964

Freud, S. (1885). Project for a Scientific Psychology. SE: I ___________(1900). The Interpretation of Dreams. SE: IV-V

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___________ 1905). Fragment of an Analysis of a Case of Histeria. SE: VII ___________(1906). Delusions and Dreams in Jensen's Gradiva. SE: I ___________ (1911 a). The handling of dream-interpretation in Psychoanalysis.

SE: XII

___________ (1911 b). Dreams in folklore. SE: XII ___________(1913). An evidential dream. SE: XII ___________ (1914). Papers on Technique. SE: XII

© José Meliá Alamar
l ª. Transversal. Quinta La Arquería

Urb. Santa María

Caracas 1071, Venezuela

E-Mail: josemelia@cantv.net

José Meliá Alamar

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Resumen___________________________________________________

Este trabajo consta de tres partes, en la primera de ellas se elabora un marco teórico que retoma aportaciones de distintas disciplinas, tales como lingüística, neurología, teoría de la comunicación y psicoanálisis. En esta última se estudia especialmente la bibliografía de Matte Blanco, que enriquece y amplía las formulaciones freudianas sobre el inconsciente. En él se aborda el tema de los sueños, donde se muestra cómo distintos autores fueron enriqueciendo y ampliando el papel central que los sueños juegan en la totalidad de la vida anímica. En efecto, cuando soñamos, entre otras cosas, se incluyen y almacenan creativamente nuevas experiencias, se resuelven conflictos, hacemos síntesis, movilizamos y/o preservamos estructuras, siendo además un importante canal de comunicación intra e ínter personal. Debe resaltarse que todos estos procesos se formulan en una lógica incompatible con los procesos vigiles, nuestra tarea como analistas es hallar una vía de acceso que conecte ambos procesos.

En la segunda parte se expone un material clínico en el cual se destaca el seguimiento de un segmento de un análisis a través de cinco sesiones desarrolladas entre 1993 y 1995, todas ellos con uno o más sueños, a fin de dar evidencia de la utilidad de los sueños para fines diagnósticos, terapéuticos, y como un claro indicador de la evolución de un análisis.

Finalmente, en la tercera parte, se resumen una serie de observaciones técnicas, algunas de ellas producto de la experiencia del autor.

Summary___________________________________________________

This paper has three parts. In the first part the author presents a theoretical review of different disciplines such as linguistics, neurology, communications theory and psychoanalysis. In bis review of psychoanalysis he emphasizes the work of Matte

Blanco which deepens and broadens the Freudian formulation of the unconscious.

In Matte Blanco's work on the topic of dreams, which brings us so close to the unconscious, he shows how different authors elaborated the central role that dreams play in the totality of psychic life. In fact, when we dream there are included and stored, in a creative way, new experiences. There are conflicts that are solved. We make syntheses. We move and/or preserve structures. The dream is also an irnportant channel of inter- and intra-personal communication. lt should be emphasized that all these processes are formulated in a logic incompatible with the processes of waking awareness. Our task, as analysts, is to find a way to access and connect both processes.

In the second section, clinical material is presented which describe five sessions in an analysis taking place between March 1993 and September 1995. In each session is included one or more dreams. The clinical material demonstrates the usefulness of dreams for diagnostic purposes, for therapeutic purposes and as a clear view into the on-going development of an analysis.

In the third section, the author summarizes a series of technical issues, sorne of which are derived from the author's own clinical experience.

'IHOPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VII, vol 2. 1999

El síntoma, la otra vía regia

Adriana Prengler Czernik

En este trabajo quiero ilustrar con un ejemplo clínico la manera en que tanto sueño como síntoma funcionan como la vía regia de acceso al inconsciente. El síntoma, más que un obstáculo que hay que salvar, se comporta como un facilitador a la manera del sueño. Ambos como expresión de retomo de lo reprimido; el síntoma -como paradigma de un proceso patológico- y el sueño -como abanderado del proceso inconsciente en el mundo de la normalidad- marchan juntos a lo largo del tratamiento, a la vez que representan un camino expedito privilegiado que posibilita la vuelta de lo reprimido.

La paciente y su síntoma

Lucy recurrió a mí porque temía ahogarse y morir. No podía respirar libremente. Podría morir en cualquier momento sin que fuera posible salvarla; podría ahogarse en mi diván o en cualquier otro lugar. Por mas que abría la boca y trataba óe respirar, no le entraba aire porque, según refería, "se le trancaba"

la garganta. Se sentía totalmente desprotegida e impotente y por ello debía cuidarse de no salir sola, de no comer ciertas comidas que pudieran estar contaminadas (enlatados o mariscos), debía evitar mojarse con la lluvia y no escuchar referencias de enfermedades por miedo a que se le contagiasen con el solo relato. Había peregrinado los últimos años por diversos especialistas médicos, siendo observadora cuidadosa de cada uno de los palpables síntomas que padecía en el cuerpo. Con gran concretismo escapaba al relato de sus sueños o fantasías. Para ella lo único existente eran sus síntomas, a través de los cuales dejaba hablar a su cuerpo en ausencia de palabras. No entendía muy bien que hacía allí tirada en mi diván día tras día, "como si las palabras curaran." Sólo deseaba comentar acerca de sus cefaleas, sus náuseas, sus alergias, parestesias y miedos.

Adriana Prengler Czemik

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Sus dolencias habían comenzado dos años antes de acudir a mi consulta, en una ocasión que coincide con la primera vez en que se separa de sus hijas en edad escolar, porque las había enviado a un campamento vacacional. Encontrándose ella en la playa con su madre, y luego de haber visto una película en que una pareja en un bote discutía violentamente, donde la mujer caía al agua y parecía ahogarse mientras que el hombre no mostraba intención alguna de salvarla, Lucy sintió por primera vez la sensación de ahogo en la garganta, temiendo ahogarse y morir. Había mantenido siempre una relación excesivamente estrecha con sus padres. Ambos 18 años mayores que ella, vivían en el mismo edificio que habitaba Lucy con su marido y sus dos hijas. Su dependencia con respecto a su madre era extrema, identificándose con ella y sin lograr diferenciarse hasta el punto de vivenciar en su propio cuerpo las sensaciones corporales que su madre describía sufrir. Su relación con el padre era de intenso sometimiento e idealización.

Desde el comienzo del tratamiento había enfatizado su condición de sietemesina. Sentía que la vida de sus padres giraba alrededor de ella. Se vivía a sí misma como lo único importante para ellos, quienes no habrían tenido nada valioso fuera de sus hijos, ni siquiera el placer por la sexualidad. Esto fue vivenciado de esta manera durante largos años, hasta que un día, durante el tratamiento, descubrió con mucho dolor que sus padres se habían casado contando ambos con 17 años porque su madre estaba embarazada de ella, cosa que había negado durante años. Se preguntó entonces si hubiesen preferido abortarla y ahora puso en duda cuán importante habría sido para ellos su nacimiento, y, entre otras cosas, se vio obligada a tomar en consideración la posibilidad de que la sexualidad entre los padres hubiese podido ser motivo de placer para ellos, además de su persona.

Con sus hijas mantenía una relación muy dependiente, estrecha, cariñosa, habiendo dedicado su vida a cuidarlas y no pudiendo comprender ni tolerar que éstas pudieran sentir ó pensar diferente de ella. Sus hijas debían ser lo único importante en su vida, así como ella había sentido (o querido sentir) de sus padres hacia ella. Un año antes de tener su primera hija, Lucy tuvo una experiencia sumamente traumática en la que perdió un embarazo de siete meses de gestación por placenta infartada. Su bebita había dejado de respirar dentro de ella, siendo sometida dos días mas tarde a un parto inducido en el que dio a luz a su bebé sin vida. En sus sesiones apenas había mencionado el tema, referido como de pasada y tratándolo como algo ya superado por los quince años transcurridos desde entonces ... hasta que trajo su primer sueño.

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El síntoma, la otra vía regia

La paciente y su sueño

"Soñé que había gente pescando, bañándose ... yo ayudo al que pesca ... hay niños. Ella tira de la caña; saca el animal pero no es un pez, es un cuadrúpedo, parece un perro. Le pregunto: ¿Se come? No, contesta. Ayudo a sacar el anzuelo para que viva, para que no se ahogue. Tenía la boca abierta. Sacamos cosas de la nevera y sobras para darle, era un animal muy mansito. Yo, contenta, porque comía de todo."

En sus asociaciones Lucy se refiere a lo importantes que son para ella los perros, "como si fueran hijos porque en su actitud de sumisión parecen decir: hagas lo que hagas, siempre estaré a tu lado." Luego relata el entierro de una de sus perras y habla de la culpa que sintió al morir ésta mientras ella se había ido al cine.Al pedirle asociaciones en relación con esa imagen de la boca abierta, respondió trayendo a la sesión su síntoma de ahogo con intensa angustia, mientras que, con voz entrecortada, gemía que le era imposible seguir hablando, ya que "le tiraba" la garganta y le costaba respirar; estaba a punto de ahogarse en mi diván y yo no podía garantizarle que no moriría en ese instante, o que podría salvarla.

Pocos segundos después, y ante mi asombro, evocó, por primera vez, la imagen de su bebé muerta y dijo: "Me dieron al bebé al nacer, la tomé y abrió la boca, no me gustaba que abra así la boca. La miré, era igual a mí, tenía el color de mis ojos. Luego volvieron a traerla en un frasco de mayonesa con formol.

Papá dijo: no te preocupes, ya va a volver. La dejamos en la clínica, no la enterré, quedó sin nombre y sin lugar." El relato de este sueño abrió un campo de trabajo en donde sueño y síntoma, ambos conteniendo el ahogo y la muerte, parecieron fundirse y con-fundirse, lindando entre la vida y la muerte, la unión y la separación.

Los caminos paralelos de sueño y síntoma: Analogías En primer lugar, tanto el síntoma como el sueño son vividos por Lucy inicialmente como algo extraño, ajeno a ella. Con el síntoma "se me tranca la garganta", expresa algo de lo cual ella no tiene ningún control. Con el sueño

"ella tira de la caña" la soñante advierte que no se siente la protagonista absoluta del sueño. ¿Quién es ella en el sueño? Lucy no se hace cargo inicialmente ni del síntoma ni del sueño; ambos le son extraños, ajenos; "tierra extranjera interior", diría Freud.

Por otra parte, el relato del sueño declara que hay un duelo que aún no ha comenzado. No se ha enfrentado al duelo de la pérdida acaecida quince años

Adriana Prengler Czemik

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atrás. Su anhelado bebé aún no ha muerto. Ella le atribuye la vitalidad de "abrir"

la boca. ¿De quién se trata? ¿Quién es el pez cuadrúpedo? ¿A quién pertenece la boca abierta? ¿Al bebé tratando de respirar dentro de ella? ¿A la soñante que sobrevive al temido aborto y trata de respirar dentro de la madre? ¿O es la boca abierta de la paciente tratando de tomar aire para respirar del atrapamiento que la madre le imprime en vida y que le impide diferenciarse y separarse? ¿O son todos estos contenidos combinados (y algunos otros) en una suerte de condensaciones y desplazamientos? Sea como sea, alguien con la boca abierta trata de respirar, está a punto de morir pero no muere, es salvado. Ahora está vivo. Y ella lo ha logrado en su sueño. Entonces ahora puede sin tanto miedo traer también a la sesión, no sólo su sueño, sino su síntoma; ahogarse en el diván sabiendo que no va a morir.

De esta manera, cuando en la sesión las asociaciones del sueño se le vuelven motivo de angustia intensa, recurre al síntoma, mecanismo regresivo de ahogo sobre el diván que le hubiese dado la posibilidad de no tener que seguir recordando. Sin embargo, logra deshacerse del síntoma y se anima a recorrer un camino progresivo a medida que puede traducir en palabras el dolor tan profundo que había simbolizado en su ahogo. Cesa el síntoma y logrando volver a respirar normalmente añade: "Siento lo mismo que habrá sentido el bebé, el horror que debe ser sentirse desprotegido, tengo miedo de que algo horrible pueda pasarme". Así, la palabra comienza a tomar el lugar del síntoma y éste queda desposeído de tanto poder. Es entonces cuando comienza la elaboración de su trabajo de duelo por este y otros objetos perdidos.

En una paciente con esta dificultad para las separaciones, este sueño en donde "pesca" el objeto amado y lo recoge atrayéndolo hacia sí con la caña de pescar, resulta fácil evocar el recuerdo del famoso juego del carretel Fort Da que se le ocurrió a Emest, el nieto mayor de Freud para atraer, según Freud, la vuelta del objeto amado que se había alejado y controlar sus idas y vueltas a través del carretel. Lucy también controla, en su sueño, con su caña de pescar, a la manera del carretel, la llegada hacia sí del objeto perdido, pero esta vez su objeto vuelve sano y salvo, y ella cuenta ahora con qué alimentarlo en vez de sentir que lo ha dañado dentro de ella. Como en el final feliz de una película de amor, "ella" tira de la caña, pesca y rescata algo, un cuadrúpedo, mamífero como ella. Si lo pesca es porque estaba vivo. Trataba de respirar, como ella.

También como su bebé que murió ahogada tratando de respirar dentro de ella, pero sin que Lucy fuera capaz de alimentarla a través de su placenta infartada.

En este sueño todos respiraban, estaban vivos, eran "pescados", el hilo de la caña los acercaba, los re-unía nuevamente. Esta vez, el bebé (pez - cuadrúpedo - perro - ella misma) es salvado de las aguas amnióticas, y, alimentado,

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El síntoma, la otra vía regia
sobrevive. Todos sobreviven con sus cuidados. El bebé no ha muerto, ella no ha muerto, todos respiran. Ella ya no teme morir ahogada. Recupera su placer por la maternidad y a la vez su derecho a la propia vida, su permiso para respirar y vivir.

Luego de un tiempo relata un segundo sueño en vísperas de vacaciones en relación con su síntoma de ahogo, pero esta vez en un contexto diferente, el cual fue interpretado en dirección a su tendencia a vivir, crecer y autoabastecerse. La muerte está menos presente y aparece su tendencia a la vida. Relata, previo al sueño:

"En la playa me ocurrió algo feo que no puedo dejar de contar. Tenía un gusto ácido en el estómago, me subió líquido como cuando a uno se le sube el líquido del estómago y me sentí ahogar. Luego soñé con una gran teta y contigo. Era una teta que se daba vuelta, como si yo estuviera mamando, pero parece que era mi propia teta que se daba vuelta, no era la de mi mamá. Sólo recuerdo que era mía y grande. De tu parte no recuerdo nada ... En el sueño era cálida la teta y me desperté excitada de tomar, con sensaciones sexuales. Me da un poco de vergüenza eso pero era muy lindo el sueño ... Pensaba que si sale mucha leche de la teta uno podría ahogarse, quizá por eso lo soñé. Aunque la teta en el sueño era mía, era un poco difícil tomarla porque había que darla vuelta para tomarla (silencio) ... no sé ... también soñé contigo ... ya vienen las vacaciones pero no estoy angustiada como me pasaba antes".

En este segundo sueño pareciera expresar: "regurgité como un bebé y me di cuenta de que tantas exigencias de ser cuidada, tanta teta podría ahogarme y entonces soñé con la posibilidad de crecer, de alimentanne de mi propia teta."

Ella había expresado en esta sesión, a modo de chiste, que quisiera venir conmigo en mi maleta a mis vacaciones, como si preguntara, ¿me deseas?, ¿quisieras tenerme dentro de ti? Pero a la vez ya sabe que yo tengo mis cosas que la excluyen (al igual que ahora siente de sus padres) y ella puede tolerarlo porque piensa que esta vez va a contar con sus propios recursos. Parece que no hay nadie que sea todo para el otro, como había creído de sus padres hacia ella. Son estas las primeras vacaciones en que no me pide el teléfono de algún colega por si necesita ayuda durante mi ausencia.

Entre el síntoma de ahogo y el sueño del auto amamantamiento, entra en el escenario de la transferencia la organización de los deseos y defensas. Si bien en su primer sueño la salvación parecía tener que ver con su derecho a la vida y la nostalgia por su bebé, en este segundo sueño, la salvación pudiera interpretarse como un mecanismo defensivo para protegerse de la separación anunciada con las vacaciones, pero a la vez también pareciera apuntar a su reciente

Adriana Prengler Czernik

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disposición para legitimar su derecho de salvarse y autocuidarse, alimentarse ella misma con su gran pecho y sobrevivir en vacaciones y en la vida.

En el aspecto transferencia! solía proyectar en rrú sus propios sentimientos de desprecio e impotencia. Me percibía como una mamá poco suficiente, incapaz de dar garantías de vida, así como lo había sentido de su propia madre y de ella misma al no haber podido garantizar la vida de su bebé. Yo hubiese podido ahogarla aquí en el diván con mis preguntas e interpretaciones, así como ella había sentido ahogar a su bebe adentro de ella. Sin embargo, en este segundo sueño, el estado de sus vivencias transferenciales revelaron una mayor integración de sus afectos. Sueño y síntoma quedan ahora emparentados con la nostalgia, (un ahogo por el deseo de estar satisfecho) y con la esperanza (de administrarse a sí misma el alimento sin necesidad de ahogarse, o de esperarlo de un otro, como en el primer sueño)

Síntoma y sueño, vías regias

Mi intención es mostrar, con algunos datos de un material clínico, la manera en que síntoma y sueño corren paralelos y se complementan en la vía de regreso al inconsciente; el primero desde lo patológico, desde lo concreto que perturba e inhibe; el segundo, desde la normalidad del mundo onírico, con la garantía que otorga la falta de acceso a la motilidad. El sueño revela una serie de imágenes visuales y sonoras en movimiento, como una película que da cuenta de una secuencia de emociones, sensaciones y vivencias con una historia que contar.

El síntoma, a la manera de una película que se quedó estancada y no logra seguir avanzando, muestra sólo una rrúnima fracción del film que coincide con una imagen cuyo contenido quedó congelado, fijado por su cualidad de traumático. El síntoma representaría una foto tomada en un momento particular, parte de la película pero sin movimiento ni sensaciones para cualquier observador, pero cuyo protagonista, al verla, recuerda o escenifica consciente o inconscientemente infinitas escenas alrededor del momento aparentemente estático de la foto, escenas que de movilizarse, traerían a la consciencia sensaciones, sentimientos, vivencias. Por eso, tomar al síntoma y verlo a la luz de un sueño, equivaldría a des-estancar la película, darle sentido, movilidad, tiempo y espacio, y permitir que siga rodando como parte del proceso analítico.

Síntomas y sueños, en un juego complementario, van armando la escena hasta que la película logra ser proyectada sin congelación de imagen. El síntoma estático se toma móvil y pasa a ser un eslabón importante de la película de la vida.Con su síntoma hecho presencia en la sesión y la interpretación de este

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El síntoma, la otra vía regia
primer sueño, comenzó su trabajo de duelo, tanto por la muerte de su bebé y otros objetos, como por su desilusión por no haber sido deseada, por la muerte de toda fusión.La muerte comenzó a hablar, a expresarse en imágenes, voces, sensaciones que abrigan algo mas allá de lo concreto silencioso del cuerpo. El síntoma inanimado sufrido por un sujeto totalmente pasivo ("se me tranca la garganta"), devino una secuencia animada de imágenes oníricas con un director de escena activo (la soñante) capaz de fabricar un sueño, una película cuyo tema era la muerte pero que se expresaba llena de vida y movimiento, y se representaba como un drama a través del sueño.

Adriana Prengler Czemik

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Referencias

Chasseguet Smirguel, Janine (1991). El ideal del Yo. Ensayo psicoanalítico sobre la

"enfermedad de idealidad". Buenos Aires: Amorrortu.

Freud, S.(1914 ). Recordar, repetir y reelaborar. Tomo XII, Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1987

__________(1914).Introducción al Narcisismo. Op.cit.

Kirkley-Best, E. y Keliner, K. ( 1982) The forgotten grief" A review of the psychology of stillbirth. American Joumal Orthopsychiatry, 52 (3), July 1982

Mahler, M.(1990). Separación-Individuación. Estudios 2. Buenos Aires: Paidós McDougall, J. (1987). Teatros de la mente. Ilusión y verdad en el escenario psicoanalítico. Madrid: TecniPublicaciones, ____________ (1991). Teatros del cuerpo. Madrid: Editorial Yébenes Pines, D. (1990). Pregnancy, miscarriage and abortion: a psychoanalytic perspective. Intemational Joumal Psychoanalysis (1990), 71, 301

Pontalis, J-B. (1977). Entre el sueño y el dolor. Buenos Aires: Sudamérica Racker, H. (1990). Estudios sobre técnica psicoanalítica. Buenos Aires, Paidós Valls. (1995). Diccionario Freudiano. Madrid: Editorial Yébenes

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El síntoma, la otra vía regia

Resumen____________________________________________________

En este trabajo se plantea que no sólo los sueños sino también los síntomas funcionan como vías regias de acceso al inconsciente. Se propone que el síntoma puede funcionar, más que como obstáculo, como un instrumento de gran utilidad para guiar hacia los contenidos inconscientes cuando se complementa con el análisis de sueños. La autora ilustra esta propuesta con una viñeta clínica en donde el síntoma es visto como una fracción congelada de una escena vinculada a la conflictiva inconsciente, mientras que el sueño delata dicha conflictiva como una proyección de imágenes en movimiento.

Summary___________________________________________________

In this article the author proposes that symptoms as well as dreams can serve as yet another royal road to the unconscious. If the symptom, rather than being viewed as an obstacle, can be worked with symbolically and used as a complement to dream analysis, it can be a useful guide to unconscious content and unconscious process.

The author ilustrates this proposal with a clinical vignette in which the symptom was seen as a single frame in a film that froze a portion of the patient' s conflict while the dreams presented the conflict as a projection of images in movement.

TEMAS DE INFANCIA

Y ADOLESCENCIA

En esta sección incorporamos textos presentados en las actividades coordinadas por la Dra.

Esther Aznar, Directora del Departamento de Niños y Adolescentes

�PICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VII, vol 2. 1999

Niños en duelo*

Ana Teresa Torres

E1 concepto de duelo en psicoanálisis es muy amplio y se refiere a distintas circunstancias o situaciones que conllevan cambios que requieren de elaboración psíquica. En la medida en que el proceso vital es fundamentalmente un proceso de transformaciones, el número de circunstancias sometidas a cambios es prácticamente ilimitado. El duelo es una circunstancia contingente y, como tal, no necesariamente ocurre en la infancia de todas las personas, a diferencia de las transformaciones que son comunes a toda existencia. Es, por lo tanto, conveniente distinguir el cambio del duelo para delimitar el tema y tratarlo con más especificidad, para lo cual precisaré algunos términos. En primer lugar citaré la definición de duelo que aparece en el Diccionario de Psicoanálisis de Laplanche y Pontalis:

Trabajo de duelo. Proceso intrapsíquico, consecutivo a la pérdida de un objeto de fijación, y por medio del cual el sujeto logra desprenderse progresivamente de dicho objeto.

Objeto de fijación es una proposición en términos de economía libidinal, y resulta una conceptualización insuficiente porque, como veremos más adelante, puede incluirse en la pérdida aquello que nunca se ha tenido, y por lo tanto, no se ha fijado, de modo que resulta más abarcativo hablar de objeto significativo. Por otra parte, el duelo está asociado a conceptos que no provienen de la teoría psicoanalítica sino del lenguaje común, y que consideramos conveniente precisar, como son sufrimiento, pérdida, ausencia, presencia, dolor, privación, y otros como frustración y trauma, que sí tienen definición propia dentro del lenguaje psicoanalítico.

*

(1997) El duelo en los niños. Taller Interdisciplinario. Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

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Niños en duelo

Sufrimiento

1. Paciencia, conformidad, tolerancia con que se sufre una cosa.

2. Padecimiento, dolor, pena.

La noción de tolerancia y conformidad implica que se trata de un proceso y que requiere de un aprendizaje para asumirlo, remitiéndonos al término de Dolor
l. Sensación molesta y aflictiva de una parte del cuerpo por causa interior o exterior.2. Sentimiento de pena y congoja. 3. de corazón. 4. fig. y fam. El muy fuerte y pasajero, como el que producen los golpes recibidos en ciertas partes del cuerpo poco defendidas por los músculos. 5. latente. 6. dolor sordo.

7. El que no es agudo, pero molesta sin interrupción.

Vemos que el dolor es una sensación, con frecuencia asociada a la cenestesia, y que si bien puede ser crónico, tiene una connotación mucho más episódica, y una característica de padecimiento diferente al sufrimiento, en el cual el ser humano desarrolla una capacidad para soportarlo. En el caso del duelo, el dolor y el sufrimiento están causados por la Pérdida
l. Carencia, privación de lo que se poseía. 2. Daño o menoscabo que se recibe en una cosa. 3. Cantidad o cosa perdida. 4. loe. fam. No estar presente una persona o cosa en el lugar en que era de esperar. 5. fig. Ausencia del bien que se apetece y desea.

La pérdida, a su vez, debe distinguirse de la Privación

1. Acción de despojar, impedir o privar. 2. Carencia o falta de una cosa en sujeto capaz de tenerla. 3. Pena con que se desposee a uno del empleo, derecho o dignidad que tenía, por un delito que ha cometido. 4. Renuncia voluntaria a algo. 4. "La privación es causa del apetito", fr. proverb. con que se pondera el deseo de las cosas que no podemos alcanzar, haciendo poco aprecio de las que poseemos.

Aparece en la privación un concepto diferente, pues la pérdida es por definición la que se produce por la falta de un objeto que estuvo presente. En la privación se inscriben objetos que faltan sin haber sido tenidos, o que son

Ana Teresa Torres

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correspondientes al deseo inalcanzables de los mismos. Tanto la pérdida como la privación están relacionadas con la

Ausencia

1. Acción y efecto de ausentarse o de estar ausente. 2. Tiempo en que alguno está ausente. 3. Falta o privación de alguna cosa. 4. Psicol. Distracción del ánimo respecto de la situación o acción en que se encuentra el sujeto. 5.

Der. Condición legal de la persona cuyo paradero se ignora. 6. Med. Pérdida pasajera de la conciencia. 7. buenas, o malas, ausencias. Encomio o vituperio que se hace de una persona ausente, o buenas o malas noticias que se dan de ella. Prov. brillar alguien o algo por su ausencia.

En la ausencia cabe distinguir que el efecto de ausentarse sea temporal, y que la acción provenga del ausente o no, así como que dicha ausencia pueda o no ser buena, y que la ausencia, brilla, es decir, se percibe, destaca al ausente o lo faltante, así como que el sujeto puede estar presente, pero ausente de la situación en que se encuentra. Entra en dialéctica con la Presencia

1. Asistencia personal, o estado de la persona que se halla delante de otra u otras o en el mismo sitio que ellas. 2. Por ext., asistencia o estado de una cosa que se halla delante de otra u otras o en el mismo sitio que ellas. 3. Talle, figura y disposición del cuerpo. 4. Representación, pompa, fausto. 5. fig. Memoria de una imagen o idea, o representación de ella. 6. de ánimo. Serenidad o tranquilidad que conserva el ánimo, así en los sucesos adversos como en los prósperos.

La dialéctica ausencia-presencia es un movimiento indispensable en el funcionamiento psíquico porque inicia el proceso simbólico. Al respecto es necesario recordar el ejemplo freudiano del juego del carretel, conocido como el Fort-Da, por ser las palabras alemanas que significan (jort) "fuera, ausente", y da, "allí, allá". Estas eran las expresiones de un niño de unos dos años de edad -un nieto de Freud- que alejaba y acercaba un carretel, tirando del cordel, juego relatado por Freud en Más allá del principio del placer (1920) e interpretado como una manera de elaborar la ausencia-presencia de la madre, en la medida en que estas condiciones eran dominadas simbólicamente por el niño, al controlar activamente el objeto, en vez de sufrir pasivamente los movimientos de la madre.

Por último es necesario reseñar los conceptos de frustración y trauma, de significado peculiar en el psicoanálisis, y que se relacionan con la angustia traumática y la frustración que desata la ausencia:

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Niños en duelo

Trauma

Acontecimiento de la vida del sujeto caracterizado por su intensidad, la incapacidad del sujeto de responder a él adecuadamente y el trastorno y los efectos patógenos duraderos que provoca en la organización psíquica.

Frustración

Condición del sujeto que ve negada o se niega la satisfacción de una demanda pulsional.

La dialéctica ausencia-presencia y la frustración concomitante son elementos inevitables e indispensables para el desarrollo psíquico. El ejercicio y acostumbramiento a las frustraciones permite al sujeto tolerar las transformaciones y pérdidas que vendrán. La experiencia de pérdida no es la única experiencia traumática pero con frecuencia conlleva una fase traumática inicial. La pérdida es traumática, es contingente, no ayuda al desarrollo, y tiene generalmente una derivación que produce síntomas transitorios y, con frecuencia, crónicos. La incidencia de las pérdidas en la infancia es considerada como causa importante del sufrimiento psíquico por todas las teorías psicológicas.

Hechas estas distinciones y definiciones, consideraremos el proceso de duelo en los niños en los casos de pérdida radical de un objeto significativo, los cuales pueden ocurrir en cuatro ámbitos:

a) Pérdidas en el cuerpo. Nos referimos a las pérdidas de miembros o funciones no restituibles ocurridas por malformación, accidente o enfermedad.

b) Pérdidas de personas. Producidas por la muerte, ausencia física o psicológica, desaparición o alejamiento indefinido de las personas más significativas en la vida del niño.

c) Pérdidas de animales. Muerte o desaparición de mascotas.

d) Pérdidas del contexto relacional (país, ciudad, barrio, escuela, casa, idioma, nivel socioeconómico, etc) producidas por separación de los padres, emigración, mudanza ú otras causas.

En la producción de estas pérdidas es necesario tomar en cuenta varios factores que concurren para agravar o mitigar el dolor y sufrimiento causado.

1) Grado del trauma. Se refiere al impacto del evento y a la capacidad psíquica para adaptarse al mismo, factores que están en relación con la posibilidad de acercamiento progresivo al acontecimiento y con la naturaleza de las

Ana Teresa Torres

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circunstancias. Por ejemplo, la pérdida de la casa familiar producida por incendio podría ser revestida de una mayor cualidad traumática que la pérdida de la casa por una mudanza prevista.

2) Capacidad reparatoria del ambiente familiar. Se refiere a la capacidad de los miembros de la familia en ayudar al niño en el proceso de duelo y las posibilidades sustitutivas que puedan proporcionar.

3) Edad del niño en el momento de producirse la pérdida. Pueden dividirse las pérdidas en tres fases: a) pérdidas pre-existentes. Ausencias que se han establecido antes de que el niño pueda percibirlas. Por ejemplo, niños que no han conocido a una figura parental; b) pérdidas tempranas (anteriores a la instalación del pensamiento lógico-concreto, es decir, anteriores a los siete años; c) pérdidas posteriores a la instalación del pensamiento lógico-concreto (entre los 7 y 12 años).

La edad del niño es un factor al que se le concede una gran importancia en cuanto a la posibilidad de elaboración del duelo. La instalación del pensamiento lógico-concreto tiene mucha relevancia en ello. Se considera que para la elaboración del duelo por muerte es necesario tener una clara conciencia de que el objeto perdido no puede volver porque no está en ninguna parte, es decir, que el niño haya comprendido que la ausencia es definitiva. De acuerdo con Piaget, para esto es necesario comprender la ley de constancia del objeto que implica que el objeto está ausente o presente siempre, lo percibamos o no. Para Piaget esta ley sólo puede entenderse con la instalación del pensamiento lógico-abstracto en la adolescencia.

Desde el punto de vista psicoanalítico es posible inscribir la ausencia o presencia del objeto muy tempranamente, inclusive antes de la instalación completa del lenguaje, a través del registro perceptivo imaginario, aun cuando no haya sido completado el proceso de simbolización. Esta comprensión es observable en el simbolismo lúdico, que ya vimos a propósito del juego del Fort

Da, en el cual se ilustra cómo el deambulador puede registrar la ausencia o presencia de su objeto significativo; esta dialéctica de la aparición y desaparición produce una privación perceptiva que conduce al dolor y al sufrimiento, la cual necesita ser dominada a través de un control activo. Sin embargo, para convertir la privación en pérdida es necesaria la inserción simbólica del acontecimiento, es decir, la puesta en palabras de lo percibido.

A continuación propondré algunos lineamientos en términos del procedimiento terapéutico. Me referiré especialmente a las pérdidas personales de las cuales puede extrapolarse el procedimiento para los otros escenarios mencio-

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Niños en duelo
nados. En relación a las pérdidas corporales, confieso no tener experiencia clínica; en parte corresponden al duelo, pero tienen otras implicaciones de las que no podría hablar con precisión. Tampoco incluiré el divorcio o separación de la pareja parental, por ser un tema que requiere un tratamiento específico, y porque no necesariamente conduce a un duelo. El acostumbramiento a que los padres han dejado de ser pareja entre ellos lo considero un cambio. Puede, por supuesto, convertirse en duelo si los padres no logran sostenerse como pareja parental y producen un alejamiento radical.

En el planteamiento clínico del niño en duelo, en primer lugar es necesario tomar en cuenta que la mayoría de las familias no consultan por el duelo sino por los derivados sintomáticos del mismo, y que corresponde al terapeuta y a los otros profesionales relacionados, diagnosticar el compromiso psíquico que el duelo tiene en la clínica que se presenta como motivo de consulta, la cual puede estar alejada del acontecimiento de pérdida, incluso en el tiempo, ya que el duelo con frecuencia queda encapsulado y congelado, tanto para el niño como para la familia. En segundo lugar, es necesario deslindar diagnósticamente los síntomas que pueden estar relacionados con el duelo y los que corresponden a otras patologías; este diagnóstico diferencial es complejo porque el duelo infantil no tiene una expresión sintomática específica y puede manifestarse en cualquier área. Por ejemplo, un trastorno de aprendizaje puede, efectivamente, estar comprometido con un proceso de pérdida pero ello no elimina la posibilidad de otras circunstancias psicológicas o neurológicas concomitantes. En tercer lugar, es necesario evaluar la capacidad de los padres o de otras figuras significativas en la ayuda o empeoramiento del proceso. Con frecuencia la familia, si está a su vez alterada por el duelo, puede no tener las condiciones para ayudar al niño en el proceso. El grado de intervención del terapeuta debe ajustarse a esta situación, y es muy variable. Quizás en algunos casos serán suficientes algunas indicaciones y, en otros, el terapeuta deberá asumir un papel protagónico.

En cuanto al proceso terapéutico individual propiamente dicho, la elaboración del duelo en la infancia tiene un camino similar al del adulto, con algunas variantes que a continuación se mencionan. El proceso de duelo tiene las siguientes etapas: a) Reconocimiento de la pérdida y de los afectos concomitantes. Antes de llegar a este reconocimiento, el Yo utiliza mecanismos de defensa, especialmente la negación, para evitar la aceptación del hecho o de los afectos relacionados.

b) Seguir el camino del objeto: la sombra del objeto cae sobre el Yo, dice

Ana Teresa Torres

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Freud. Es decir, el Yo se identifica con el objeto perdido y puede producir síntomas que vehiculizan esta identificación cuyo caso más extremo es el suicidio.

c) Triunfar sobre el objeto: el Yo se libera de este peso y reconoce que está vivo en contraposición al objeto que está muerto.

d) Sustituir al objeto: el Yo busca otros objetos a los cuales unir los afectos perdidos.

El reconocimiento de la pérdida en el niño es necesario ajustarlo al nivel del pensamiento en que se encuentre. Es decir, que en etapas tempranas no podrá pasar del reconocimiento de la privación y del trabajo terapéutico para inscribir la privación como pérdida. La aceptación de la radicalidad de la pérdida será también de acuerdo a la posibilidad del niño de comprenderla. El terapeuta requiere una mayor tolerancia con respecto a los mecanismos de negación así como a los mecanismos mágicos de recuperación del objeto, ya que éstos son inevitables antes de la instalación de las leyes del pensamiento lógico-abstracto. Sin embargo, tiene un gran campo de acción a través de dibujos y juegos para ilustrar al niño la desaparición del objeto, la imposibilidad de verlo, así como para favorecer la aparición de los sentimientos relacionados.

En el reconocimiento de la pérdida es de gran importancia introducir, en la medida de lo posible, las causas y acontecimientos relacionados, hasta donde el terapeuta los conoce. Considero totalmente equivocado "respetar la fantasía del niño" en cuanto a las causas de la pérdida ya que el imaginario infantil puede producir un daño mucho mayor que la pérdida en sí misma. Recuerdo el caso de una paciente adulta que repetía compulsivamente una pérdida traumática infantil porque la desaparición temporal de los padres, así como su mudanza de ciudad, no tuvieron la menor explicación verbal, dando lugar a las más crueles fantasías por su parte, y a sentimientos de odio hacia la madre, que le costó mucho trabajo elaborar en su tratamiento adulto. El terapeuta no tiene por qué inventar lo que no sabe pero tampoco ocultar lo que sabe, y está en su buen juicio el elaborar una versión de los acontecimientos adecuada a la verdad y a la comprensión del niño paciente. Con frecuencia los mecanismos de negación de la familia pueden mistificar las circunstancias de la pérdida y producir versiones que lejos de ayudar al niño lo entorpecen. Particularmente, en los casos de ausencias indefinidas, desapariciones o abandonos, la familia puede ceder a la tentación de elaborar mitologías sobre el personaje ausente, o cerrarse a toda investigación por parte del niño.

En estos casos, corresponde a la habilidad negociadora del terapeuta el

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Niños en duelo
llegar a un acuerdo con la familia de cómo, cuándo y cuánto de la verdad de los hechos puede ser comunicada. Puede ser conveniente usar entrevistas familiares, o también, si esto no luce como un procedimiento favorable, el terapeuta hacerse cargo de iluminar ante el niño lo que puede saberse de la ausencia. No es su papel disculpar o culpar al ausente, quizá baste con decir que a veces las personas mayores hacen cosas incomprensibles. Tampoco puede prometer un final feliz en el cual algún día el ausente se resolverá a volver sino acompañar al niño en la duda de si esto ocurrirá o no (Torres, 1999).

En la elaboración de la pérdida es también de gran importancia ayudar al niño a evaluar sus sentimientos hacia el objeto perdido. El grado de amor y odio que el niño siente hacia el objeto desaparecido debe surgir del mismo niño y no de la suposición teórica del terapeuta. Quiero decir con esto que no todos los niños tienen la suerte de contar con objetos buenos, y que, a veces, el objeto desaparecido puede haber sido malo para el niño, con lo cual es necesario estar atentos a los sentimientos de culpa, ya que el niño puede tener un duelo patológico, es decir, reprocharse no estar suficientemente triste. Por otra parte, no es necesario suponer que el niño siente la desaparición como abandono y, por consiguiente, odia al objeto. Esto puede ser, o no, cierto en cada caso y es necesario distinguirlo. En la aparición de los sentimientos ambivalentes hacia el objeto perdido, es muy importante ayudar al niño a reconocerlos pero no creo que sea conveniente dejarlo en la duda de si estos sentimientos tienen algo que ver con lo ocurrido. Un niño puede, efectivamente, haber concebido sentimientos muy hostiles hacia un hermano fallecido, pero el terapeuta debe no sólo ayudarlo a reconocerlos sino a comprender que el hermano murió por otras causas, y explicarle con nociones sencillas los efectos de la enfermedad o accidente que produjo la muerte. No se trata de un ejercicio necrofílico sino de respetar la necesidad de conocimiento que cada niño tenga y las variantes individuales. Para algunos niños será suficiente saber que la enfermedad no era curable, otros querrán ver en láminas anatómicas cómo era el órgano enfermo o saber más de la enfermedad. No olvidemos que los niños contemporáneos tienen niveles de información mucho más complicados que en épocas anteriores. Así, por ejemplo, en el caso de muerte de un hermano, podría decirse algo como, "a veces sentías mucha rabia con tu hermano, a todas las personas nos pasa, que tenemos rabia con las personas que queremos, pero tu hermano no se murió por eso, aunque tú lo hubieras querido siempre, igual él se iba a morir porque tuvo una enfermedad que hace tal y tal cosa en el cuerpo ... "

En la fase del duelo correspondiente a seguir el destino del objeto, el sujeto en duelo se identifica con el objeto perdido y puede tener conductas o sentí-

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mientos de autodestrucción. Esta fase del duelo en niños debe tener un mayor énfasis en la posibilidad y deseo de supervivencia ya que la dependencia infantil acentúa la ansiedad del niño, quien puede verse a sí mismo en peligro, por la ausencia de un objeto protector. Es muy importante tomar en cuenta que la pérdida ocasiona en el niño, además del problema de la ausencia del objeto, un daño narcisista. El grado de diferenciación de su familia y de su entorno es menor en el niño que en el adulto. El niño no solamente pierde un objeto sino un valor narcisista que requiere para la construcción del Yo que no ha finalizado su proceso. En cierta forma pierde una parte de sí, y pierde una parte revestida de valor narcisista que lo coloca en desventaja subjetiva. Recordemos a Freud que en Aflicción y melancolía ( 1917) relacionaba el duelo con la pérdida de un objeto así como con la pérdida de un ideal. El lazo afectivo del niño no sólo está en razón de la dependencia emocional con el objeto sino con los ideales narcisistas atribuidos al objeto, así como con la caída de la omnipotencia infantil. La muerte, la desaparición de una figura parental o fraternal, el cambio significativo del entorno relacional, ocasionan en el niño una profunda y prematura decepción ante la omnipotencia de su deseo y lo introducen en la dimensión de lo efímero y frágil de la existencia. De modo que, además del dolor por la ausencia objetal, es necesario tomar muy en cuenta la insuficiencia narcisista que plantea la experiencia prematura de la pérdida que, repito, es una condición muy diferente a las transformaciones y cambios que se suceden a lo largo de toda vida.

En la fase de sustitución, el terapeuta debe tener una mayor conducción que en el paciente adulto porque las posibilidades de sustitución del niño son más escasas o de más difícil acceso. Los objetos significativos no son siempre sustituibles, a ninguna edad, y en las sustituciones parciales el terapeuta infantil puede tener un papel más activo que el terapeuta de adultos. En este aspecto el concurso familiar y escolar es de absoluta necesidad, ya que con frecuencia los miembros de la familia con los que el niño cuenta, están a su vez en duelo, y esto puede ocasionar una doble pérdida, la del objeto desaparecido y la ausencia emocional de los objetos presentes; de modo que en estos casos, como en casi todos los relacionados con la psicoterapia infantil, el terapeuta necesita trabajar con la familia de acuerdo a la evaluación del caso específico. Por otra parte, es necesario tomar en cuenta que en la infancia, la transferencia afectiva de un objeto a otro es más rápida que en la vida adulta, y no puede ser calificada como sustitución maníaca de la misma manera en que se haría con un paciente adulto. El terapeuta deberá estar atento a disminuir los sentimientos de culpa en el niño, si éstos le entorpecen el vínculo con el objeto sustitutivo, haciéndolo sentir que traiciona al objeto perdido. Por ejemplo, ante la mayor vinculación con un abuelo, producida por la pérdida del padre, podría decirse

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Niños en duelo
algo como, "tú querías mucho a tu papá y no lo vas a dejar de querer, pero ahora necesitas a tu abuelo y necesitas quererlo, tu papá estaría de acuerdo".

También es un duelo de objeto significativo la presencia de una enfermedad gravemente incapacitante de alguno de los padres o trastornos psiquiátricos y neurológicos irreversibles que convierten al objeto en ausente. De nuevo, el terapeuta tendrá que estar del lado de la verdad y de la imposibilidad del niño de comunicarse con ese objeto que, si bien es percibible, no es alcanzable. En estos casos, como en el que menciono a continuación, el terapeuta requiere información constante y actualizada del proceso de la enfermedad, bien a través de un miembro de la familia o bien del médico tratante. No es muy frecuente pero puede también presentarse el caso de que el terapeuta o la escuela sean solicitados ante la inminencia de muerte de un miembro del grupo familiar. El procedimiento terapéutico es básicamente el mismo que en el caso de que la muerte ya haya ocurrido, con la salvedad de que el terapeuta debe acompañar al niño en la esperanza de que la pérdida no se produzca, sin dejar por eso de ayudarlo a comprender las causas por las cuales la enfermedad es mortal.

En resumen, el mayor enemigo en la elaboración del duelo en la infancia es la creencia de que los niños no pueden atravesar el dolor de las pérdidas. Si bien, como mencioné más arriba, los mecanismos mágicos de recuperación del objeto no son totalmente extinguibles en la infancia, y debe permitirse su alternancia con la prueba de realidad, también los adultos utilizamos estos mecanismos, cuando soñamos con personas desaparecidas o cuando utilizamos rituales de recuperación. A pesar de que el niño pueda alternar la negación con la aceptación de la pérdida, un proceso de duelo bien conducido en la infancia, lo ayudará a asentar una elaboración favorable para el futuro, pues, en definitiva, de eso se trata: de ayudar al niño a que pueda proyectar su existencia a pesar de lo perdido.

Ana Teresa Torres

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Referencias

Diccionario de la lengua española. 21 ª ed. CD-ROM- Madrid: Espasa Calpe Diccionario de Psicoanálisis (1971). Laplanche, J. y Pontalis, J.B. Barcelona: Labor Freud, S. (1917). Mouming and Melancholia. SE: XIV

__________(1920).Beyond thePleasurePrinciple. SE: XVIII Torres, AT. (1999). La adopción, el secreto y otras situaciones especiales. Tropicos, Revista de Psicoanálisis. Año VII, vol 1. 1999. Sociedad Psicoanalítica de Caracas.

© Ana Teresa Torres

Residencias Arbolada. 14-B.

2ª. Avda. Santa Eduviges

Caracas 1071, Venezuela

E-Mail: antorres@cantv.net

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Niños en duelo

Resumen___________________________________________________

La autora comienza por hacer varias distinciones conceptuales, tanto entre los procesos de cambio y los procesos de duelo, como con respecto a términos y sentimientos relacionados: sufrimiento, pérdida, ausencia, privación y dolor. En cuanto a los procesos de duelo ocurridos en la infancia, plantea cuatro ámbitos en los que pueden ocurrir: cuerpo, personas, animales y contextos, así como los factores a tomar en cuenta, tales como el grado del impacto traumático, la capacidad reparatoria de la familia y la edad del niño. Por último se describen algunos procedimientos terapéuticos para ayudar al paciente niño a recorrer las fases de elaboración del duelo descritas por Freud.

Summary___________________________________________________

The author begins by making various conceptual distinctions between the processes of change and the processes of grief with respect to concepts and related feelings such as suffering, loss, absence, deprivation and pain. She presents four zones - the body, people, pets and contexts - within which the process of grief in early childhood may develop. She also discusses factors to consider such as the intensity of the traumatic impact, the reparative capacity of the family and the age of the child. Finally she describes sorne therapeutic procedures to help the child patient to go through the stages in the elaboration of grief which were described by Freud.

LOS SUEÑOS DE LA GRADIVA

Sección titulada en homenaje al primer artículo que Freud dedicó enteramente al análisis de las manifestaciones culturales

'IHOPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VII, vol 2. 1999

Al borde de la iluminación.

Una aproximación a la locura
de Armando Reverón *

Carlos Rasquin

Podría parecer una reiteración impertinente ocuparme de intentar una aproximación a la vida de Armando Reverón después que tanto, y tantos, han dicho sobre nuestro fascinante artista. Sin embargo, el interés que Reverón sigue despertando en las jóvenes generaciones de artistas e intelectuales, me anima a darle forma a una visión que articula la estructura psíquica, el curso vital y la obra de Reverón. Mi registro del personaje es que él vivió siempre al borde de la iluminación.

La revisión de la vida y obra de Reverón nos muestra que, aunque él fue conocido como "el loco de Macuto", no es sino a la edad de 56 años, cuando comienza a presentar francos episodios psicóticos, similares al cuadro de una esquizofrenia, que condujeron a su hospitalización y a que fuera tratado psiquiátricamente en la clínica del Dr. Báez Finol. Sin embargo, por más de cuarenta años, mantuvo una actividad de estudio y producción artística, ubicado en lo que podríamos denominar un caracter esquizoide, que en él se expresaba como retraimiento social, ensimismamiento en un mundo personal, y comportamientos inusuales que lo alejaban de los convencionalismos establecidos.

Ante este planteamiento es necesario hacer una distinción entre psicosis, como un asunto fenomenológico, y en un sentido estructural psicodinámico.

Hay eventos clínicos que nos llevan a considerar que estamos ante un cuadro psicótico, como son las alucinaciones, los delirios, aislamiento, conductas fran-

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Publicado en Arte y locura: espacios de creación. Museo de Bellas Artes. Serie: Reflexiones en el Museo Nº 3. Conac - Fundación Cultural Chacao, Caracas 1997.

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camente bizarras, etc. Por otro lado, podemos considerar una estructura psicológica, es decir, una condición en la que se organiza el sujeto, que en el caso de la psicosis se caracteriza por una pobre cohesión del Yo, graves dificultades en integrar la experiencia y el discurso personal; inestabilidad, problemas para lidiar con la realidad y expectativas de daño o de sufrir un colapso personal.

Este último enfoque nos permite mantener en mente la idea del núcleo de una crítica condición, desde las tempranas etapas de la vida de Reverán, mucho antes de que los típicos síntomas psicóticos tomaran la escena. Esto es lo que nos lleva a plantear que el vivió en el permanente riesgo e inminencia de la locura, es decir, al borde de la iluminación, que es como suele denominarse a los que pierden el juicio común y se hacen visionarios o abocados a causas de grandeza y trascendencia.

Acá debo detenerme para hacer énfasis en conflictos, trau�as y tendencias que operaron en la vida de Reverán, en razón de perturbadoras circunstancias de su infancia. A mi manera de ver, estas experiencias determinaron las principales motivaciones de su gestión creadora. Estas motivaciones actúan desde lo inconciente y eso es lo que justifica que un psicoanalista hable sobre Reverán El primer rasgo de la vida de Armando Reverón es la incapacidad de sus padres para proveer crianza. El padre fue un bohemio que tempranamente abandonó mujer e hijo. La madre era de un carácter egocéntrico e inestable, y dio al hijo en adopción a una familia amiga, en la ciudad de Valencia. Afortunadamente la familia adoptiva era estable y cálida e incorporaron a Armando al grupo de tres hijos. La familia Rodríguez Zocca aportó seguridad, pertenencia y afecto durante los años de su infancia y adolescencia. También lo inició en la pintura, a través de un tío pintor, y le proporcionó a Josefina, una hermana de crianza, algo mayor que él, por quien sintió un profundo e inspirador afecto.

Es importante acotar que nunca perdió totalmente el contacto con la madre, quien lo visitaba esporádicamente.

En el joven Armando se desarrolla un decidido interés por la pintura, por el cual vuelve a Caracas para hacerse alumno de la Academia de Bellas Artes.

Podemos encontrar en estas tempranas semblanzas biográficas, poderosos factores que colocaron a Reverón bajo críticas experiencias psicológicas de pérdidas y cambios, que probablemente instalaron en él una intensa búsqueda afectiva que se canalizó en lo que resultó un campo valorado por su entorno y muy propicio para su talento: la pintura.

Las características que se conocen de la madre de Reverán hablan de una mujer con una acentuada problemática narcisista, quien probablemente ofreció una inconsistente, contradictoria e intermitente atención a su bebé. Es conce-

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bible que esta madre alternara entre un apego y fascinación con su hijo, y un sentimiento de carga e incompetencia, hasta desembocar en su decisión de entregar el hijo en una virtual adopción. Las teorizaciones que intentan explicar las psicosis en razón de traumas y fallas tempranas, reconocen en este tipo de experiencias un factor predisponente y aún causal. La configuración familiar inicial de Reverán parece tener una influencia determinante en el curso de su vida. Sin padre, y con una madre de acentuada ambivalencia hacia él, podemos deducir el desarrollo de un Yo críticamente establecido sobre un anhelo de recuperación y encuentro con la madre, que se va expresando precozmente en una búsqueda sublimada de personajes femeninos.

El psiquiatra Moisés Feldman, en su penetrante ensayo sobre Reverán, asocia el trastorno psicótico del pintor con la ambivalencia y dualidad maternas. Ambivalencia en tanto apego y rechazo de la madre hacia el hijo, lo cual le hace pensar en la teoría del doble vínculo como causa de esquizofrenia. A lo anterior se sumaría la dualidad de madres, en lo cual el Dr. Feldman encuentra una analogía con la biografía de Leonardo da Vinci. El afán de encuentro con lo femenino se puede rastrear aun desde la infancia. Varios biógrafos refieren que Reverán, al enfermar de fiebre tifoidea - alrededor de los 10 a 12 años- reacciona jugando con muñecas. Quizás en esta misma línea está la profunda relación que establece con Josefina, su hermana de crianza, a quien capta en un hermoso cuadro juvenil que recuerda el romanticismo íntimo y cotidiano de los cuadros de Veermer.

Armando Reverán regresa a Caracas siendo un adolescente, se inscribe en la Academia de Bellas Artes donde hace su formación como pintor que logra completar en Europa, donde durante tres años es deslumbrado por la fuerza y audacia de Gaya, la técnica magistral de Velázquez, y la revolucionaria luminosidad y libertad de los impresionistas. A su regreso a la Caracas de 1918, se encuentra con un hervidero intelectual y artístico que se agrupa en el Círculo de Bellas Artes, al cual Reverán adhiere con vivo interés. Tres luminarias, escapadas de la Europa en guerra influencian profundamente al novel grupo: Emilio Boggio, Samrnys Mutzner y Nicolas Ferdinandov. La influencia de Ferdinandov sobre Reverán es de una decisiva importancia en la vida de nuestro artista. Ferdinandov es un talentoso y polifacético artista, con un total compromiso con el arte y la creación, lleno de ideas hermosas y audaces como estudiar directamente el fondo del mar o desear crear una academia flotante que lleve a todas partes la obra de los artistas que tripularían el quimérico barco. Ferdinandov inspiró a Rómulo Gallegos en su novela El Forastero, cuyo protagonista es un intelectual revolucionario venido de ultramar. Esa novela se iba a llamar El Encendedor de Faroles, título que hacía justicia a los efectos de

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sus enseñanzas sobre esta generación de artistas, pero especialmente sobre Reverón. Al iniciarse esa estrecha relación, Reverón extrae el color de su llamada época azul, pero sobre todo, la determinación de lanzarse a un compromiso creador radical, sin concesiones, desarrollando sus mas profundas búsquedas espirituales y plásticas. Luego la amistad con el ruso le iluminó la definición de la etapa mas fecunda, intensa y original, en la vida de Armando: la época blanca, la época de la libertad creadora, la del paroxismo de la luz, la de la plenitud del desnudo femenino. Por lo demás, es en tiempos de esta amistad cuando Armando conoce a Juanita, quien se convierte en su eterna modelo y compañera.

Podríamos conjeturar que en la relación con Ferdinandov, Reverón logró recoger y abordar sus carencias, sus traumas, sus anhelos y talentos, convirtiéndolos luego en el formidable plan de vida que significó la existencia en El Castillete. La influencia de Ferdinandov parece haber ido mas allá de la de ser un mentor artístico. Me siento tentado a suponer que el ruso logró ocupar, por largos momentos, el lugar del padre ausente y desconocido, lo cual le brindó a Armando la oportunidad de desarrollar experiencias de identificación que le dieron pistas y estímulo para animarse a buscar pareja y definir rumbos vocacionales. En tal sentido, Ferdinandov resultó una intervención terapéutica que orientó a Reverón hacia un extravagante pero exitoso proyecto de vida y creación, lo que posiblemente evitó un temprano colapso en el muy precario equilibrio psíquico de nuestro personaje.

Reverón siempre había sido considerado como una persona reservada y un tanto extraño en sus maneras y reacciones, pero desde su mudanza a El Castillete es tenido por un personaje alocado que pinta de modo improvisado y febril. Un psicótico, un enfermo apartado del buen proceder y producir convencionales. Lo interesante del caso de Reverón es que él rompe con el sentido de membrecía a la sociedad formal, vive en base a propósitos cuasi-delirantes, en extremos de primitivismo y ascetismo, y sin embargo, podriamos hablar de una "locura exitosa" en tanto logra sostener un proyecto que desemboca en una obra tangible, sobrevivir con su esfuerzo, mantener profundos vínculos personales, y un mínimo pero suficiente enlace con su entorno social. En la mayoría de los casos de artistas que establecen una ruptura tan radical con la realidad convencional, al servicio de indagar y recrear la fantasía interna, se produce un rápido caos y derrumbe personal.

Una vez en Macuto, Reverón queda encandilado por el sol costanero, liberado de formalismos en el mundo de El Castillete, e incitado su ideal femenino por la constante e incondicional presencia de Juanita. Esa conjunción de facto-

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res lo lleva a componer una obra en la que logra el paroxismo de pintar la luz en una forma casi pura, en un milagro expresionista que deja muy atrás sus ensayos impresionistas. Además, crea un universo multitudinario de Evas que ponen al desnudo la impronta fascinante y crítica de una madre que siempre penduló desconcertantemente entre la presencia y la ausencia. La temática femenina traspasó el lienzo lleno de majas mestizas y se desplegó en un teatro de mujeres y niños de trapo. En otra vertiente, Reverón dejo un rastro de autorretratos que aumentan en edad y barba, pero conservan una expresión apacible e integrada, que contrasta con el patético derrumbe que muestra la secuencia de autorretratos de Van Gogh. En los últimos años, su pintura adquiere una tonalidad mas reposada (sepia), discurriendo por las calles, puerto y plazas donde protagonizan los hombres comunes y cotidianos de La Guaira.

Como se puede apreciar a través de este compacto resumen de su obra, Reverón logró sostener un propósito, una tarea, y un discreto tejido de relaciones personales a lo largo de su vida, a pesar de las condiciones de desadaptación y desvarío que acompañan su existencia. No es sino en el año de 1945
cuando Reverón es hospitalizado debido a un franco cuadro psicótico, con delirios y fantasías terroríficas, graves desajustes y abandono de la tarea de pintar. Sus eternos amigos Cabré y Monsanto lo llevan a la clínica psiquiátrica.

Un año y medio antes ha muerto la madre de nuestro pintor, ante lo cual reaccionó con un cuadro depresivo severo y posteriormente se toma psicótico, con alto riesgo para su integridad personal. No puedo menos que atribuir a esa pérdida, el valor de un factor descompensador de su particular equilibrio y desencadenante del estado de locura que luego padece. Nuestro paciente se recupera en pocos meses y regresa a El Castillete donde continúa desarrollando la vida y temática que lo ocupaba antes de la crisis psicótica. En el año 1953
presenta una recaída mental de la que se va recuperando, pero fallece en septiembre de 1954, víctima de una hemorragia cerebral. El año anterior su obra había alcanzado pleno reconocimiento al serle conferido el Premio Nacional de Pintura.

El caso de Armando Reverón nos plantea interesantes reflexiones sobre la relación entre el arte y la locura. Pero antes creo conveniente considerar dos acepciones que se dan al término locura. Por un lado está el sentido de ruptura con un orden riguroso y cerrado de pensar y actuar, liberando a la persona hacia un estado de originalidad y creatividad. Esta visión goza de gran simpatía por parte de artistas e intelectuales. Pero también está la locura como caos mental y conductual ( cualquiera sea la causa ), que si bien puede estar orientada hacia la búsqueda de un estado de autenticidad, el caos mismo lleva a la persona a un estado de confusión, de inoperancia, y a un mayor o menor grado

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de destrucción.Recientemente planteaba que, posiblemente, cuando Rimbaud escribía sus poemas malditos, no estaba en sus momentos más malditos, sino de regreso del infierno de alguna forma de locura.

Debo afirmar que la locura no es opcional sino consecuencia de factores perturbadores que se le imponen al sujeto. Pero el esfuerzo propio, o con otros, por evitarla o regresar de ella, sí es una opción, la cual supone una gestión. Algunas personas critican las psicoterapias y el psicoanálisis como agentes que empobrecen o desmontan el proceso creativo al intentar mitigar el caos o esclarecer los conflictos. Otros creemos que cuando el Yo está mas aliviado de ansiedades, los propósitos creativos se desarrollan de manera mas fecunda. Porque en los hechos no se está canjeando locura por productividad artística. Por el contrario, para que el acto creador se materialice, el sujeto requiere de algún grado de orden, aunque lo que desee sea dar representación a lo falto de orden. Y es que pareciera que el sujeto se rescata de la locura caótica, a través de una suerte de recuperación de la lucidez, que da la oportunidad de convertir la turbulencia mental en una composición de la misma.

Reverón vivió ambas locuras. La locura liberadora que lo llevó a soltar amarras convencionales y generar una obra original y prolífica. Pero también vivió la locura enfermiza que paralizó su talento y quehacer pictórico, hasta que una conveniente atención terapéutica le devolvió la disposición a pintar. He ido exponiendo, a lo largo de esta presentación, que Reverón luchó a lo largo de su vida tratando de evitar el caos de la locura, y que en tal prevención lo asistió el vínculo con personas excepcionales, y el acto mágico, sublimatorio y organizador de la pintura. Me atrevería a decir que Reverón se hizo pintor para no volverse loco. El psicoanálisis ha formalizado en su técnica el valor terapéutico de estos dos sucesos: el vínculo con un otro que se hace significativo, y el despliege de la fantasía en un contexto continente.

En sus relaciones más profundas, a saber, la familia Rodríguez Zocca, Josefina, Ferdinandov y Juanita, podemos deducir la puesta en marcha del mecanismo de la transferencia. A través de la misma, estas compañías recibían y devolvían sentimientos y visiones relativas a los objetos primarios (padres), con lo cual se recreaban y aliviaban críticas necesidades enraizadas en sus carencias. Por otra parte, el acto mismo de pintar, y especialmente en la forma extática y febril en que lo hacía Reverón, se asemeja a la asociación libre que el analista anima en su paciente, desplegando sus contenidos internos en una suerte de pantalla en blanco, que luego es mostrada al paciente como una composición estructurada por la interpretación. En el caso del cuadro falta la intervención de un terapeuta, pero la composición misma incluye un aporte del autor, quien le va añadiendo a sus contenidos internos plasmados en el lienzo,

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una provisión de novedad e imaginación, que termina por ser una nueva versión donde se realizan deseos y resuelven necesidades.La entrega artística y el talento de Reverón facilitaron los profundos vínculos que logró establecer con otros, y el despliegue catártico y constructivo de su mundo interno. Estas experiencias lo mantuvieron al borde de la iluminación, pero a mi manera de ver, tuvieron el efecto terapéutico de prevenir durante casi toda su vida, la catástrofe de la locura.

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Referencias

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Conferencia sobre Reverón. Caracas: Catálogo de la Galería de Arte Nacional Boulton, A. ( 1966 ). La Obra de Armando Reverón. Caracas: Ediciones Fundación Neumann

Boulton A.; Díaz Legórburu R.; Feldman M.; Liscano J.; Meneses G. y otros ( 1975).

10 Ensayos. Caracas: Consejo Municipal del Distrito Federal Boulton A. y otros (1992). Armando Reverón. Exposición Antológica. Madrid: Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía

Calzadilla J. (197 4 ). Armando Reverón. Caracas: Ernesto Ermitano Editor ______________ (1991).Reverón: su universo como idioma. Caracas: Galería de Arte Nacional

Freud, S.(1910). Un Recuerdo Infantil de Leonardo da Vinci. Obras Completas. Vol 11. Buenos Aires: Amorrortu

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Laub D. and Podell D.(1995). Art and Trauma. Intemational Joumal of Psycho

Analysis. 76, 991

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Rasquin C.(1985). Reverón desde un sueño. Revista Imagen. Caracas: Consejo Nacional de la Cultura ______________(1996). A therapy against psychosis through the art and partnership. Conferencia en Chestnut Lodge Hospital. Washington D.C. Area. (inédito).

© Carlos Rasquin

Centro Clínico Profesional Caracas. Cons. 81

Av. Panteón. Urb. San Bernardino

Caracas 1010, Venezuela.

E-Mail: crasquin@telcel.net.ve

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Resumen___________________________________________________

El autor hace una aproximación al pintor venezolano Armando Reverón, intentando una visión que integra historia personal, estructura psíquica y su obra artística. Se plantea que Reverón vivió en una condición especial, cercana a la psicosis, a la genialidad creativa, y a la fascinación por la imagen de la mujer, el paisaje y la luz.

Logró un equilibrio psíquico y vital, en razón de su sostenido propósito creativo, del apoyo de amigos, y de su incondicional pareja, Juanita, quienes desempeñaron roles parentales y terapéuticos.

Summary___________________________________________________

In this article the author presents a psychobiographical look at the life of Venezuelan painter Armando Reverón, integrating his biography, psychic structure and artistic work. The author proposes that Reverón lived in an unusual state close to both psychosis and creative genius, and that he had a fascination for the female image, landscapes and natural light. He achieved psychic equilibrium and functional stability from his sustained creative drive, the support offriends and the unconditional love of his life companion Juanita. His friends and Juanita all performed parental and therapeutic roles throughout his life.

COLABORACIONES

INTERNACIONALES

Sección abierta a las colaboraciones de nuestros colegas de otras sociedades y agrupaciones

'lkOPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VII, vol 2. 1999

Los goces fuera-palabra y las
suplencias orgánicas y adictas*

Rosa Mirta Goldstein

Asociación Psicoanalítica Argentina

Marguerite Duras decía que el alcohol cumplió para ella la función que no había cumplido Dios, es decir, que el alcohol era para ella la marca en el cuerpo de una consistencia que no poseía; sabía de su carencia pero no sabía que carecía de una consistencia imaginaria que la escritura podía remediar, en parte, por lo cual había un resto de esa consistencia ausente que solamente se tramitaba por la adicción. A través de este comentario quiero introducir uno de los graves problemas clínicos a los cuales nos enfrenta la cultura de nuestros días, cual es la deconstitución del anudamiento simbólico e imaginario. Solemos escuchar que la caída del padre en la cultura provee de los males de nuestra época; lo que nos cuesta comprender es que dicha caída arrastra consigo la realidad que es imaginaria y gran parte de las funciones yoicas. Entonces asistimos a la caída de la representación moderna de la ley y la ética, y a la explosión de real que esto generó y seguirá generando, pero todavía no hemos visto lo peor de sus efectos en el narcisismo y en el campo de la objetalidad.

Recordemos que el objeto lacaniano es un nudo de goces que a veces se encarna en cosas, en partenaires o en sintagmas lingüísticos; la condición fetichista descubierta por Freud en el brillo en la nariz, es un objeto cuya materialidad es la lengua hablada. Cuando el objeto como nudo de goces está fuera de su lugar, y por lo tanto, de su función de causa del deseo, entonces aparece en sus versiones real-imaginarias; en lugar de estar como intermediario del goce sosteniendo el deseo, pasa a ser el objeto-consumo de la anhelada satisfacción imposible. Recordemos que la pulsión no se satisface, pues en tanto pulsión de muerte es tributaria de la repetición.

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(1999) Conferencia presentada en el IV Encuentro Psicoanalítico Anual "Nuevos planteamientos del psicoanálisis latinoamericano" en el cual la Dra. Goldstein fue invitada especial. Hotel Paseo, Caracas

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Los goces fuera-palabra y las suplencias orgánicas y adictas La droga, como problema social, no responde solamente al monopolio económico de los narcotraficantes, sino que éste tiene éxito porque la droga cumple una función de suplencia del padre simbólico e imaginario. La caída de los ideales y los ídolos, como anunciaba Nietzsche, arrasa con la tensión Yo Ideal

- Ideal del Yo. Esto tiene graves consecuencias sociales y en los sujetos.

A lo largo de la historia las drogas sirvieron para invocar a los dioses y asemejarse a ellos. En la modernidad los dioses son bastardos, restos caídos a los cuales el drogadicto se identifica. Las divinidades de hoy son los dioses muertos del ayer, son sus espectros de igual modo; tras la droga se esconden fuertes inhibiciones -a pensar y a producir- que antes fueron síntomas. Lo que se ha divulgado como psicosomática, y la drogadicción, mantienen entre sí semejanzas y diferencias. Ambas se desvían del campo creado por la pérdida de objeto, del Das Ding, y presentifican a cualquier cosa, o elevándola a la categoría de objeto-causa, o volviendo al objeto-causa una cosa. El propio cuerpo deslibidinizado, desprovisto de sus galas narcísicas, cae como objeto en la psicosomática, y en la adicción la cosa es elevada a objeto; estos dos cuerpos: el cuerpo enfermo y doliente y el objeto droga, sea éste en sus múltiples facetas y formas -la más de las veces encubiertas-, presentifican la cara de resto, de abyecto del objeto a. El objeto a tiene varias definiciones o facetas, las más conocidas son las de objeto-causa-del- deseo, de resto o desecho, y la de goce-de-la-vida, o aquello que como objeto pulsional sostiene el sentimiento de la vida ligando el principio del placer y el más allá.

La drogadicción y la psicosomática son formas del goce del Otro, del amo, del Superyo ideal. Ambos tienden a la desmezcla pulsional, al dolor, al más allá del principio del placer. Ambos retraen narcísicamente al sujeto apartándolo del interés por el mundo. En esto es que se acercan a la melancolía. Las tres, psicosomática, drogadicción y melancolía, dejan de sostener el goce de la vida, lo cual conduce a cualquiera de las múltiples formas del suicidio, conscientes o inconscientes. La adicción y algunos accidentes son pasajes al acto, y la psicosomática es un pasaje al acto del cuerpo que se deserotiza. En todos encontramos una identificación del sujeto a la cara de resto del objeto a, al a cadavérico, pues falla el fantasma en sostener el deseo.

Un joven de 20 años, cocainómano, hacía pocos meses que no consumía cocaína pero sí marihuana, alcohol y tabaco; venía diciendo insistentemente

"yo hago lo que quiero". Un día avisa que va a llegar más tarde; cuando se sienta dice:

P: Me siento una mierda, hoy tomé, (se refiere a inhalar cocaína) por eso llegué tarde. Fui a visitar a Ana y ella estaba tomando, yo

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le decía que la tenía que dejar, que la hacía mierda, y al final le pedí, perdí mi meta. Me sentía una mierda, no quería volver, no sabía si confiar en vos y decírtelo, pero sos mi analista; me sentía muy mal, yo no soy drogadicto. Yo hago lo que quiero ...

A: ¿Quién hace lo que quiere? ¿Sos o no sos drogadicto?

P: Bueno, pensaba que no. Yo hago lo que quiero y no hago lo que quiero, soy y no soy drogadicto.

Si bien no tomamos esta disyunción como una modificación subjetiva, es el primer resquebrajamiento del ideal yoico: "hacer lo que quiero". Ahora el objeto quiere con tanto fuerza como su Yo. Luego el sujeto se pierde tras el Yo o tras el objeto. "Perdí mi meta" revela la caída del deseo, y el objeto anal toma el valor del objeto fálico. Si el semejante cae en su deseo, desfallece ante él la amiga, se vuelve su doble especular. Cada vez que se presentifica el desfallecimiento del partenaire, del doble, la mierda o el veneno tomarán sobre sí la responsabilidad de la vida en lugar del objeto, en su faz de causa y sostén del deseo que comanda la estructura del fantasma.

Por ello, prefiero hablar de goces del Otro orgánicos y adictos que se constituyen en suplencias de la pérdida de la consistencia imaginaria del sentimiento de sí y del cuerpo. El sentimiento de sí puede estar solamente sostenido imaginariamente, lo cual precipita su derrumbe, o puede estar ligado a lo simbólico, al campo de la función paterna, lo cual evita el extravío del sujeto. Este mismo joven comenta en otras sesiones: "a mi padre lo quiero mucho, pero ahora es todo con los amigos, no hablo con mi padre, no me hizo faltar nada, si quería la bici la tenía, pero los amigos son todo". Tiene amigos delincuentes y no le importa, drogadictos y no le importa; en realidad son partenaires que sostienen la especularidad en un punto de fragilidad para no enfrentar la castración del Otro. Podemos enunciar esta posición de la siguiente manera: Todos hacen lo que quieren, para lo cual no hay excepción, ni en el campo del semejante ni en el campo del Otro, así evita enfrentar la castración de su padre, quien, por trabajar con él, le paga cinco pesos por semana.

Dos son los tiempos fundantes de la división subjetiva: el primero es la alienación a la imagen en el estadio del espejo, o a la imagen fálica para la mirada de amor del Otro; esta mirada es la que después tendrá que desplazarse a los objetos del mundo. El segundo tiempo es el de la alienación al significante por lo cual el objeto estará definitivamente perdido; el goce que deviene de la pérdida de objeto, y su desencarnadura del soma, posibilitan la recuperación del goce a través de la palabra o goce fálico. Una vez establecidos en un lazo estructurante cuerpo erógeno y discurso, o pulsión y lenguaje, queda abierta la tramitación elaborativa del duelo.

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Los goces fuera-palabra y las suplencias orgánicas y adictas En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Lacan, al distinguir entre celos y envidia (in-vidia) dice que la palidez del niño viendo mamar a su hermano, escena descrita por San Agustín, es un momento fundador, en tanto ella es una imagen fundante de su deseo frente a la cual se pone pálido, porque ella es la imagen misma de la completud que lo excluye. Este momento iniciático es de extremo desvanecimiento del sujeto que llamativamente adviene allí mismo. De este momento puede aparecer la triangulación, si el niño desdobla la imagen en un otro al que puede odiar, y un objeto a mirada, que le es causa de deseo. Pasa entonces a los celos y a la actividad fantasmática. El doble se convierte en un semejante; en este tiempo el registro imaginario se anuda a lo simbólico vía la función especular, o sea, se genera una tensión que va del prójimo al semejante por el advenimiento del Otro. De lo contrario, el derrumbe de la posibilidad de un sujeto puede ser definitivo pues la imagen especular (i(a)) ha reabsorbido al sujeto en el Otro materno primordial sin castrar lo que equivale al goce de ser tragado; este goce del Otro aparece a nivel de la pulsión oral como anorexia. Si ni siquiera aparece apertura de la pulsión oral y escópica, estamos en el autismo. La definición del autismo puede ser "quedar fuera de la alienación", y por lo tanto, sin narcisismo pulsional.

El autista forcluye al Otro real de la identificación primaria, el esquizofrénico forcluye al Otro de la invocación, o del llamado, o del amor. El anoréxico está amenazado por el Otro de la necesidad. El orgánico forcluye localmente al Otro de la demanda. El drogadicto, en el objeto de la demanda oral o inhalante anal, reincorpora al Otro de la demanda para hacerse destruir y rechazar melancólicamente desde su interior.

Luego debemos distinguir al hablar de goces orgánicos y adictos, tres niveles: el primer nivel de las operaciones deconstituyentes o forclusivas imaginarias, que a veces se acompañan de una forclusión del Nombre del padre, pero las más de las veces, de su desmentida irreversible; por ello nos encontramos más cercanos al campo de la acción: la impulsión y la compulsión casi inabordables por la interpretación; el segundo es el nivel de los diversos goces del Otro, y el tercer nivel, la aparición real del objeto cuando hay deslocalización del goce fálico y ex-topía del sujeto dividido o fuera del lugar de la palabra.

Hoy voy a proponerles considerar a las afecciones somáticas y adictas como suplencias. Intentaré mostrar qué es una suplencia, de qué manera se organizan suplencias reales dentro de la estructura de lenguaje o de la tensión narcísico-objetal, es decir, pulsional, y como la suplencia somática aparece cuando la tensión narcísico-objetal se rompe por errores de anudamiento entre los registros Imaginario, Simbólico y Real.

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En las estructuras clínicas encontramos variancias e invariancias relevantes, es decir, los modos en que ellas mismas generan dentro de sí, órdenes diferentes, cerrados o abiertos, caóticos o estables. Así hay suplencias somáticas en las neurosis, las psicosis y las perversiones. Mientras, en las psicosis, Lacan habla de holofrase como forclusión del significante del Nombre del Padre, aquí nos encontramos con una forclusión localizada del Nombre del Padre que reguarda al sujeto fantasmático, aunque, a veces, como en la debilidad mental no orgánica, el sujeto se halla desvanecido por tan largo tiempo que esto deviene en secuelas irrecuperables.Las suplencias son nuevos órdenes de estabilidad que se autoorganizan a partir de forclusiones o desgarros del nudo siendo su función la de reparar esas fallas.

El sufrimiento proviene de una falla estructural e inevitable en el acople entre el límite somático de la pulsión y la fijación al significante; decimos que hay una dirección progrediente, y otra regrediente, entre el límite somático de la pulsión y lo propiamente inconsciente, por lo cual se pasa del dolor somático al psíquico y a la angustia, y viceversa. Cuando el gozar orgánico aparece en la trasferencia analítica, podemos rastrear el origen pulsional de la elección de órgano considerando la ruptura de la reversibilidad que sostiene la pulsión como límite entre lo somático y lo psíquico. Aun en las afecciones terminales, seguimos estando dentro de la estructura del lenguaje en la cual lo real es el goce orgánico.

Cuando Lacan hace de Joyce un "caso" clínico, encuentra en él estabilizaciones por suplencias en los registros imaginario y simbólico. Luego, el caso Joyce de Lacan permite entender la suplencia del déficit yoico por el Ego y la carencia paterna suplida por el hacerse de un Nombre Propio, a través del estilo singular de su escritura; sin embargo, no permite entender por qué no se revirtieron o atenuaron las lesiones orgánicas con las cuales éstas suplencias alternaban, como el glaucoma y la úlcera péptica por la cual muere. Considero que ciertas lesiones de órgano son en sí mismas suplencias que reparan desequilibrios narcísicos y sublimatorios, y que constituyen a veces una estabilización transitoria, otras, definitiva, y otras, de recurrencia cíclica. La suplencia orgánica puede evitar el desencadenamiento psicótico y perverso, de la misma manera que éstos pueden evitar el desencadenamiento somático. Joyce "duela" al modo somático; el glaucoma y la úlcera que padecía seguían a la edición de sus libros o a la interrupción de la escritura.

Hay suplencias irreversibles e irreductibles, pues reducirlas en la cura equivaldría al estallido de la estructura; hay suplencias abiertas y sublimatorias, y hay suplencias como el gozar orgánico de estructuración cerrada y limitante.

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Los goces fuera-palabra y las suplencias orgánicas y adictas El "gozar orgánico", propio de la suplencia somática, se constituye en un goce ininterpretable por su determinación extremadamente cerrada y acumulativa de la excitación, lo cual no obstruye que se pueda bordear en análisis el montaje fantasmático que se construye por sobre la suplencia. Esto voy a ejemplificarlo luego a través de un caso clínico. Freud encontró que la necesidad de punición inconsciente llevaba a un matrimonio desdichado o a una enfermedad orgánica. Lo peculiar de este descubrimiento clínico es el carácter intercambiable entre neurosis y padecer orgánico. Otro antecedente importante lo encontramos en Ferenczi, quien al hablar de las patoneurosis, muestra con gran visión clínica, la secuencia entre la lesión orgánica y el montaje de una neurosis o una psicosis como ese "algo nuevo" que suple la brecha entre la lesión de órgano y la reacción narcísica concomitante. La suplencia somática es una neo formación que constituye ese punto débil donde lo Real vuelve siempre al mismo sitio: a lo real de la lesión o de la complacencia somática. Luego, la suplencia somática no puede ser de otro modo, es un baluarte de lo real viviente que escapa a la simbolización. De ahí su correspondencia con otras apariciones en lo real como las alucinaciones o los pasajes al acto.

Tal como dije anteriormente, las apariciones somáticas son efecto de un montaje peculiar entre la forclusión simbólica local del significante del Nombre del Padre que produce que algunos significantes estén holofraseados, y laforclusión imaginaria local del sentimiento de sí del cuerpo libidinal, por lo cual en los puntos holofraseados el sujeto se compacta con el Yo, y de él quedan signos en lugar de significantes. Voy a referirme a un modo particular de destitución del sentimiento de sí o "amor propio del Yo" del cual Freud dice se carece en la melancolía, y a lo cual agregamos, no solamente, pues en la psicosomática la parte enferma es vivida como extraña.

El estadio del espejo introduce con el narcisismo la diferencia entre ser viviente y cuerpo erógeno en el tiempo pulsional: "verse". El cuerpo erógeno está sostenido por la imagen especular para demandarle al Otro primordial los signos de su amor. Por ello el sentimiento de sí es también "amor propio" de los signos del amor del Otro. La forclusión de la investidura libidinal del cuerpo, o del amor propio del Yo, rechaza la inscripción normativa de lo invisible del objeto a en el nivel imaginario. La libido, por ejemplo, es invisible. Este rechazo puede tener como efecto que las mucosas y la piel, tal como Freud las consideraba, exteriores al Yo, adquieran visibilidad y materialidad somática en lugar de la materialidad libidinal y significante. Esta visibilidad es fácilmente localizada en las afecciones de la piel, pero también en las úlceras sangrantes, en las hemorroides, en el dolor generalizado. ¿Qué se come la úlcera sino la investidura libidinal del soma?

Rosa Mirta Goldstein

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Cuando lo invisible no se constituye en tanto castración imaginaria, aparece la econonúa del goce somático que oscila entre dar a ver como lesión, y perder de vista al sentido de sí y al objeto en su función de otro de la demanda de amor. Este dar a ver y perder de vista se repiten traumáticamente como repetición real en la organicidad y en ciertas cirugías, o tatuajes a repetición, o como repetición imaginaria en adicciones, impulsiones e inhibiciones. En cambio, cuando el sujeto puede perderse de vista para el Otro primordial, es decir, hay separación del objeto a "mirada", el perder(se) de vista equivale al "duelar"; cuando el "duelar" fracasa, aparecen, o el dolor somático, o la angustia, o la melancolía. El "duelar" está sujeto a la repetición significante por la cual el objeto perdido, y las partes del Yo depositadas en él, se recuperan a nivel simbólico. En cambio, en el pasaje al acto, el sujeto se pierde conjuntamente con el asesinato del objeto, y se lo recupera para volverlo a asesinar en el retomo siempre de lo mismo, o repetición real. Por otra parte, se nos plantea el problema de cuál es el sujeto de esa aparición extraña o goce somático. Si decimos que hay un rechazo localizado de lo inconsciente, y por lo tanto, no hay ahí IÚ procesamiento primario ni secundario, en eso se es un tumor, un eczema, en una lengua muda: irrepresentable e inaudible.

El gozar somático estaría del lado de una locura corporal o de un pasaje a lo real viviente, luego el sujeto orgánico está ex-tópico al descentramiento con el Yo, y por fuera del goce fálico, y entonces fundido a lo real del Yo. Lo propio del amor de sí corporal se integra al Yo cuando se constituye como producido por la función de la imagen especular. Si falta y no se integra, puede dejar al imaginario a la deriva, sin investidura del cuerpo que a través de lo simbólico aprehenda su real. Cuando la nominación del registro imaginario escribe su castración, se escribe lo invisible del objeto a en el nudo normal de la neurosis; hay allí sujeto inconsciente porque se pierde en lo simbólico el sí-mismo narcísico, se recupera imaginariamente el sentimiento de sí correlativo a la unificación del Yo, al fantasma, y a la separación del objeto a "mirada", o goce de la pulsión escópica. La separación del objeto a en el nivel imaginario deja como borde el amor a sí mismo del Yo o moi. La identificación imaginaria unifica. Al mismo tiempo se expulsa en el otro esa parte de sí fragmentada, y se separa el objeto a como pérdida parcial del sí mismo. Triple movimiento de unificación y expulsión, vía identificación, con el otro especular de la tensión de agresividad, cuya eficacia es la de ubicar la diferencia entre prójimo y semejante.

Sólo al final de sus tres tiempos, el Yo se toma consistente y adquiere unidad, siendo que es multiplicidad de reflexiones e identificaciones imaginarias sostenidas por el Nombre Propio. Si el Nombre Propio deja de sostener la unidad que introduce el Yo, lo que queda fuera de esa unificación corporal,

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Los goces faera-palabra y las suplencias orgánicas y adictas aparece como lo fragmentado: el órgano enfermo, lo mutilado. En lo pulsional podemos decir que el anudamiento borromeo imaginario- simbólico-real sostiene los tiempos pulsionales. Los tiempos freudianos: ver, verse, ser visto, fueron modificados por Lacan, para quien el tercer tiempo, o verdaderamente subjetivo, corresponde al hacerse mirada. Considero conveniente agregar una nueva puntuación sobre este tercer tiempo, a saber: el tiempo del hacerse invisible para la mirada y el ojo del Otro. Cuando este tercer tiempo no se constituye, el "ser visto" no tiene mediación. No hay sujeto de la mirada que ubique

"otras escenas", luego, el ser visto por la eficacia de un Otro absoluto sin castrar, se transforma en quedar cosificado en el autismo, petrificado en las psicosis, siervo en la debilidad mental, y como carne dolorosa en el goce somático, o representado por una cosa en lugar de un significante. En las adicciones, el significante que presentifica al objeto perdido, muerte de la cosa, es reemplazado por una cosa del consumo que pierde su estatuto de significante volviéndose signo de un goce pura satisfacción, sin pérdida y, por lo tanto, imposible.

Entre las adicciones y la psicosomática ubico a la anorexia y la bulimia, pues comparten rasgos con ambas. La anorexia es como una alucinación negativa del cuerpo, el cuerpo alucina la satisfacción porque ha forcluido la demanda. Si la demanda forcluye la necesidad para poder satisfacerla indirectamente, en la anorexia, al forcluirse la demanda, no hay mediación entre necesidad y deseo, luego, el deseo puro, sólo es deseo de nada. La nada como objeto se presentifica como un goce.

Viñeta clínica

Ricardo, 40 años. Hemorroides, consumo de cocaína. Disgregagión del significante; relaciones homosexuales infantiles y adolescentes. Pasa por fases melancólicas y paranoides. Inhibiciones laborales. Masoquismo en la relación de pareja.

R: A mis padres los tenía que llevar, hacerles de chofer. También a mis amigos, no podía decir que no, aunque no quería, me d�cían, ¡vamos! Y aunque no tuviera ganas o estaba cansado, los llevaba. Hablando con mi hermano de esto, él me dijo, yo accedí a la sexualidad de pedo. Los neuróticos se crean el mito del padre feroz, nosotros lo teníamos en casa.

A: ¿Ustedes no son neuróticos?

R: No me la haga decir. La cambiadita de los chicos. Hoy no se la digo, me da ... bueno ... a los doce, trece años, mi hermano .. .lo que cuelga tiene el mis-

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mo tamaño que la penetración. Después fue un amigo y nada más. Yo escuchaba la demanda de mi hermano en posición maternal, lo escuchaba como una madre.

A: Usted y su hermano siguen hablando a calzón quitado, como a los doce.

R: Puede ser ... , sí .... con María ... (gesto con la cabeza), es lo mismo, ya no damos más, la violencia, le pegué el viernes, me puso loco, y ayer volvimos del trabajo, cansado me acosté, el nene gritaba, me pidió ayuda pero no me dejó pensar qué hacer, no me da tiempo, le tiré el control remoto, porque, ¡en qué posición me pone!, me grita, hijo de puta, y yo no sé ... delante del nene, el nene ya no se puede arreglar, ¡en qué posición me pone! No podemos hablar ... de ningún tema porque nos miramos y empieza a gritar y me hace mierda. A la madre la mataron y no se sabe quién, y el padre murió en un accidente de auto que manejaba el hermano. María volvió en avión con el nene y yo en el auto, la violencia ... nos matamos antes de salir (estaban paseando en la provincia).

A: ¿En qué posición? La cambiadita ...

R: La cambiadita era uno y después a la inversa, con María no sé ...

A: ¿El a usted y usted a él?

R: No sé, no sé si pasó, pero sí las ganas de relaciones por el ano con mujeres, hubo un tipo, una vez en un tren me agarró las bolas, pero zafé, yo a mi hermano lo fajaba, con María nos matamos. Probamos dos o tres veces pero no anduvo, a María por el culo no puedo.

A: Pero viven enculados.

Comentario clínico. Hablar sería para esta pareja romper el doble narcísico y que el diálogo haga de tercero entre ellos. La correspondencia entre lo escópico y la fijación anal hace que ésta encubra la falla imaginaria por la cual todo es dado a ver, nada puede ser ocultado ni cubierto ni velado. Ricardo se feminiza al entregarse impotente a su pareja y a su hermano; él es síntoma de un doble especular en lugar que una mujer sea su síntoma, es decir, un significante. La interpretación por el significante "enculados" intenta tejer la trama fantásmática que supla lo imposible del recubrimiento total entre goce y lengua.

Este sujeto no puede simbolizar lo imaginario, luego, la suplencia somática viene a auxiliarlo ante la mirada demandante del Otro sin castrar. Falla del Yo, falla del sujeto. Lo que no falla es lo que cuelga, la hemorroides, eso está ahí

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Los goces fuera-palabra y las suplencias orgánicas y adictas como estaría la angustia en los límites del fantasma neurótico. Ante el más mínimo signo de su caída en el Otro, hace la "cambiadita" interna: se humilla intentando satisfacer la demanda del Otro, mientras entre dientes lo hace mierda. Ante la caída de sí ante el Otro, se melancoliza y recurre a la cocaína, a la cual llegó por el hermano. Mientras Ricardo consume cada tanto, el hermano es un drogadicto afull. Hasta en eso recoge las migajas de su hermano, como los signos de su impotencia en reemplazo fallido de los significantes de la castración del rival.

En 1974 Lacan agrega un tiempo intermediario a los dos del estadio del espejo. Veamos los tres tiempos del estadio del espejo normativo: 1) El niño se reconoce en la imagen del espejo y queda fascinado.

2) El niño se mira en el espejo con una mirada furtiva, que al modificar el ángulo, cambia la perspectiva, o sea, el "punto de vista"; este segundo tiempo le resta bidimensión a la imagen y la instala en la tridimensión y el tiempo. El niño de esa mirada furtiva intenta verse desde donde es mirado -punto imposible para él- pero que inscribe un punto de mirada por fuera de la pantalla de reflexión, ya que nunca será mirado desde donde él es visto ni el verá los puntos desde donde mira. Lo importante aquí es la ubicación de la diversidad de sí, y de ese punto por fuera, el Otro, que le da sostén simbólico a la pantalla.

3) El niño se da vuelta hacia el adulto desde donde es reconocido por el testigo que representa a la terceridad simbólica ante el espejo. Mientras el segundo tiempo ubica por un lado el sí mismo y al Otro de la triangulación, el tercer tiempo completa la operación en el cruce de las miradas con el adulto auxiliador u Otro deseante y amante, por lo cual se toman divisibles los invisibles: falo y objeto a. La función del Ideal del Yo en su tensión con el Yo Ideal regula este campo imaginario.

El rechazo del primer tiempo es causa del autismo; el rechazo del pasaje al segundo tiempo, de las parafrenias, la psicosomática y toxicomanías muy primarias; la forclusión del pasaje del segundo al tercero, de la melancolía y la debilidad mental; la forclusión local del tercer tiempo es causa de las adicciones y algunas lesiones somáticas con componentes conversivos.

Rosa Mirta Goldstein

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Referencias

Freud, S. (1914). Introducción del narcisismo. Obras Completas, XIV. Buenos Aires: Amorrortu, 1976, 1978

______________ (1915). Duelo y melancolía. Op. Cit. XIV.

______________ (1920). Más allá del principio del placer. Op. Cit. XVIII ______________ (1919). Lo Ominoso. Op.Cit. XVII ______________ (1923). El Yo y el Ello. Op. Cit. XIX

______________ (1925). Inhibición, síntoma y angustia. Op. Cit. Tomo XX.

______________ (1938). La escisión del Yo en el proceso de defensa. Op. XXIII Gebasttel Von, F. (1955). "Psicopatología de las fobias" en Las fobias. (J. Saurí, compilador). Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión, 1976

Goldstein, R.M. ( 1998). La dirección irreversible de La cura. Buenos Aires: Editorial Catálogos

Kristeva, J. (1988). Poderes de la perversión. Buenos Aires: Editorial Catálogos Lacan J. (1949). El estadio del espejo como formador del Je, tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica. Escritos I. Buenos Aires: Siglo Veintiuno editores, 1985

__________________ Seminarios 10, 12, 21, 22 , 23 y 24 (mimeo) (1957). Seminario Las relaciones de objeto y las estructu-_____________________
ras freudianas, Buenos Aires: Editorial Paidós, 1998

Le Gaufey, G. (1998). El lazo especular. Un estudio travesero de la unidad imaginaria.

Buenos Aires: Edelp

© Rosa Mirta Goldstein

Paunero 2778

1425 Capital. Buenos Aires, Argentina

E-Mail: miryak@satlink.com

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Los goces fuera-palabra y las suplencias orgánicas y adictas Resumen___________________________________________________

En la causación de la psicosomática, y en algunos tipos de drogadicciones insidiosas, la Verwerfung simbólica local del Nombre del Padre, discernida por Lacan (y reconocida por Freud y muchos otros autores), se anuda a otras dos modalidades de la Verwerfung de hecho; a saber: la Verwerfung imaginaria y la Verwerfung real; éstas se pueden discernir en la cura de psicóticos y autistas pero también en las

"locuras" somáticas, bulimaréxicas y adictivas como un goce fuera palabra o como una de las modalidades del Goce del Otro. Aparece un goce del soma y de la pulsión sin límite que ha arrasado con el pensar.

·

En este trabajo la autora enfatiza la importancia de la constitución de lo invisible como lo propio del registro Imaginario, asiento del Yo y del sentimiento de sí, y de la forclusión imaginaria que los hace estallar. El fondo sobre el cual desarrolla esta temática tiene dos ejes fundamentales: 1) la distinción entre supleciones reversibles y suplencias irreversibles de eficacia en el logro de algún lazo social o no para la estructura subjetiva en la cura y 2) la distinción entre Verwerfung constituyente y Verwerfung desconstituyente.La psicosomática o las adicciones positivas y negativas pueden ser una de las suplencias de la psicosis.

Finalmente, se utiliza una caso clínico en viñeta para ilustrar estas proposiciones teóricas.

Summary___________________________________________________

In the causation of psychosomatics, and in sorne types of insidious drug addictions, the local symbolic Verwerfung (foreclosure or repudiation) of the Name of the Father, addressed by Lacan (and recognized by Freud and many other authors), is linked to two others modalities of the Verwerfung: the imaginary Verwerfung and the real Verwerfung. These can be discemed in the cure of psychotics and autistics but also in the «craziness» of somatics, bulimia-anorexics, and addicts as a jouissance outside word or as one of the modalities of the jouissance of the other. There appears a jouissance of the soma and of the drive without limits which ha ve expelled the thinking.

In this paper the author emphasizes the importance of the constitution of the invisible as one's own imaginary register - seat of the ego, the feeling of one's self, and of the imaginary foreclosure which malee them explode. The base on which this topic is developed has two fundamental axes: 1) the distinction between reversible «supleciones» and irreversible «Suplencias» of efficiency in the achievement of sorne social bond or not for the subjective structure in the cure and 2) the distinction between constituent Verwerfung and deconstituent Verwerfung. The psychosomatic or the positive and negative addictions can be one of the «suplencias» of the psychosis. Finally, the author presents a clinical vignette to illustrate these clinical propositions

CRONICAS

Espacio de testimonio y reflexión

'IHOPICOS

Revista de Psicoanálisis

Año VII, vol 2. 1999

El niño, el árbol y la libertad*

Gustavo Puerta Leisse**

El árbol y el Big Toy

Quizá sea la curiosidad la que mueve al niño a montarse por primera vez en un árbol. Me imagino al pequeño apreciando el tamaño del tronco, viendo cómo las ramas grandes y estables van dividiéndose en otras más pequeñas.

Observa entonces cada una de estas prolongaciones y se pregunta por qué justamente en las ramas frágiles tienden a estar los frutos más grandes, los nidos de pájaros, las flores o el papagayo atorado. Lo más seguro es que sea difícil tomar la decisión: uno se puede caer, raspar e incluso es posible que después de subir no se sepa bajar. Sin embargo, si el niño comienza a dudar, si su curiosidad va cediéndole terreno al miedo, entonces aparecen los otros niños; sacándole en cara que es un miedoso o apreciando su valentía, ayudándole a subir y ofreciendo sus manos ante el peligro de la caída. Son edades en las que los morados y raspones son rastros de honor, la habilidad y destreza generan confianza y liderazgo.

El árbol representa ahora un nuevo mundo. Mundo que le permite ver desde arriba y lo de arriba. Es un nuevo escondite que se transforma en las velas de un barco, en la caseta del centinela o en el nido de las panteras. Es también el espacio donde se cuentan los secretos y sueños, donde se hacen amigos y los amigos se pelean.

Pero el árbol nuevo sigue siendo el árbol de siempre. Es la taima de "la ere", el tronco donde se cuenta hasta cien cuando se juega al escondite, la sombra

*

(1999) Ponencia del panel "Los niños, el juego teatral y la danza". IV Encuentro Psicoanalítico Anual "Nuevos planteamientos del psicoanálisis latinoamericano". Hotel Paseo, Caracas

** Gustavo Puerta es estudiante de Filosofía de la Universidad Católica Andrés Bello

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El niño, el árbol y la libertad
sobre la cual se tiran los niños cansados ya de tanto jugar. Sigue siendo el árbol de siempre, aquel árbol en el cual ayer se montaban los niños que hoy son grandes, aquél en el cual yo me monté y en el que, después supe, también mi papá se había encaramado. Ahora bien, ¿hasta cuándo seguirán siendo éstos, los árboles de siempre?

Nadie duda de lo peligroso que puede ser para un niño caerse de un árbol.

Pocos confían en las destrezas que desarrolla para subirse en él. Habrá el padre que prohiba al niño montarse en el árbol, con él estarán la asociación de vecinos y el vigilante del parque. Habrá también el padre pragmático que entusiasmado le dirá a su hijo: vamos a compartir un día, vamos al Big Toy, y llevará al niño a una de esas estructuras plásticas modulares que se encuentran en algunos parques y en todos los Mc.Donald's. Allí puede encaramarse, trepar y descender seguro. Allí estará bajo la mirada atenta del padre. Allí estará Ronald regalando sonrisas, vendiendo la felicidad en pequeñas cajitas que contienen una hamburguesa, papitas, un refresco y hermosas sorpresas. Allí hará nuevos y efímeros amiguitos. Allí las animadoras tendrán la tarea de distraer al niño. Allí, sin lugar a dudas, pasará un día especial.

Temo quebrar esta ilusión. El Big Toy no puede sustituir al árbol. Pensar lo contrario es tomarse muy poco en serio el juego infantil. Al igual que no es comparable la suavidad del plástico con la aspereza de la madera, tampoco podemos pensar que trepar en una estructura segura sea igual que hacerlo en un organismo vivo. La diferencia consiste justamente en el carácter vivo de la experiencia. En su naturalidad. En la presencia de la libertad en el juego.

A través del juego el niño se inicia en el mundo. Trepando adquiere confianza en sí mismo, enfrenta sus miedos y angustias, experimenta la resolución de los problemas que el ascenso y el descenso generan. Trepando también ejercita su motricidad, toma conciencia de su corporalidad y aprecia como un raspón cicatriza. En el árbol entra en contacto con la naturaleza, ve los cambios de ésta, disfruta de un mango sin lavar que él mismo obtuvo o se entristece al descubrir que los gatos se comen a los pájaros. Desde el árbol ve cómo la vecina día a día barre las hojas, cómo se mueve el sol (y no la tierra), cómo se forman las nubes oscuras y caen las primeras gotas.

Árbol y Big Toy son fuente de placer. Son espacios de los cuales se apropia la fantasía. Sin embargo, el árbol es un espacio propio del niño. Es su territorio. En él se escapa de la mirada del adulto, de la guía de las animadoras, de la seguridad y de la indolora caída. El árbol entonces está mucho más cerca de la realidad y de la libertad.

Gustavo Puerta Leisse

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El espacio de la aventura

En el recreo o en el parque, en el cuarto de mamá o en la bañera, pueden ocurrir y ocurren grandes hazañas. Al principio eran los zapatos que se convertían en carros, luego una cama en barco pirata, un día los tacos tomaron el aspecto de una gran ciudad y la siguiente mañana de castillo encantado.

Cuando el patio del colegio no era de cemento sino de grama, por allí pasaban Robin Hood, muchos policías y pocos ladrones, un terodáctilo y, por supuesto, amas de casa con sus ricos esposos y sus bebés malcriados. También los niños se escapaban de "la ere", la gallinita ciega palpaba el mundo a oscuras, mientras que los niños más pequeños formaban ruedas que rotaban cada vez más rápido hasta que todos caían. Eran tiempos de ruido, de sudor y de manchas en la ropa.

A través del juego el niño se inicia en el mundo. Transforma la realidad mientras que él mismo se transforma. Entra en un verdadero diálogo con su entorno y con los otros niños: discute los roles, plantea acciones y simula comportamientos. También formula reglas y obedece las planteadas por los demás, intercambia opiniones y juicios, expresa su mundo psíquico, se divierte y se enfada.

El espacio del juego se erige como un microcosmos con sentidos propios y únicos, es un mundo permeado por la realidad o más bien una realidad permeada por otro mundo. Allí se configuran y expresan pautas interpretativas, preceptos normativos y criterios estimativos. En este espacio, el niño evalúa y trata de comprender lo que le rodea y aquel mundo que ha creado. También toma conciencia de un orden regulativo para obedecerlo, infringirlo o transformarlo. Enjuicia el comportamiento de los demás, al tiempo que sus actos son juzgados. Pero sobre todo, expresa sus sentimientos, deseos y temores.

Ahora bien, ¿qué sucede cuando el espacio de la aventura es mediado por la autoridad del adulto? ¿Cuando el niño es confinado al "corral"? Y entiendo corral en una sentido amplio. Si me pidieran definirlo diría que sería un espacio cerrado, delimitado por la planificación del adulto, que protege al niño de su curiosidad (o más bien al mundo de la fantasía del niño).

El corral comienza a ser entonces, el lugar de la imaginación, el área en la cual se debe jugar, el sitio donde el niño está vigilado y protegido. Así como el comportamiento de un animal en cautiverio no es el mismo que uno en su estado natural, la fantasía domesticada pierde mucha de sus fuerzas y destrezas, sus movimientos son cada vez más monótonos y rutinarios, depende cada

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El niño, el árbol y la libertad
día más de los adiestradores, con sus castigos y recompensas. Todos los elementos que antes alimentaban la fantasía vienen a ser sustituidos por una insípida dieta. El resultado es que, a fuerza de preservativos y colorantes, la fantasía comienza a padecer un cáncer.

Si antaño estabamos en casa y no escuchábamos al niño, debíamos preocupamos. Hoy en día si no lo escuchamos es que está frente al nintendo.

Transitando por los mundos fantásticos. Respondiendo a los estímulos visuales con muerte. Perdiendo vidas, drenando adrenalina y salvando a la humanidad. Sólo hay un paso entre concebir al juego como una forma de iniciarse en el mundo y concebirlo como una forma de escaparse de él. La aventura puede ser la de lanzarse a recorrer el mundo o la de cumplir lo mejor posible los esquemas de acción predeterminados por un programador.

El espacio de la dependencia y el espacio de la libertad Si tratáramos de indicar todos los elementos con los cuales interactúa un niño al montarse en un árbol; o cuando juega a la guerra con soldados, carritos, pilas, tierra, metras ... apreciaríamos de inmediato cuán complejas y ricas son las relaciones que estos juegos establecen, cómo la ficción se edifica sobre un espacio y un tiempo administrado por los jugadores, cómo coexisten mundo real e imaginario sin que el uno suprima al otro. En cambio, al analizar la relación que se presenta entre un niño y el nintendo, observamos cómo frente a la pantalla estimuladora hay una rápida respuesta canalizada vía mando. La relación se convierte en un output de acciones y en un input de reacciones.

Mientras sea más corta la distancia entre el estímulo y la respuesta, el juego será más divertido y el jugador más apto. En la medida en que se logre esta compenetración; en la medida en que el niño esté cada vez más condicionado por la máquina; en la medida en que requiera mayores dosis de estímulos y emociones más duras, más fuertes para no aburrirse; en la medida en que cada vez esté más imbuido en el espacio y tiempo que ofrece el juego; en esa medida estará avanzando la metástasis de la fantasía.

Señores, el problema no es el Big Toy ni el nintendo, ellos pueden ser un importante espacio lúdico siempre y cuando estén al servicio del niño y no el niño al servicio de ellos. Defiendo que sea por medio del juego que el niño se inicie en el mundo, condeno que el juego sea el medio para aislarse de él.

Promover la fantasía, recobrar la imaginación perdida, es la única manera que veo para formar personas libres. El primer paso que como adulto podemos tomar es dejar al niño encaramarse al árbol de la vida, esto es, dejarlo jugar en paz ...

Gustavo Puerta Leisse

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Referencias

Alonso, F. (1993). El árbol de los sueños. Madrid: Alfaguara (Ilust. E. Urberuaga).

Parías, J. (1994). El hombre, el árbol y el camino. Madrid: Anaya (Ilust. Paz Rodero).

Huizinga, J. (1968). Horno Ludens. Barcelona: Emecé (trad. E. Ímaz).

Montes, G. (1990). El corral de la infancia. Acerca de los grandes, los chicos y las palabras. Buenos Aires: Libros del Quirquincho.

Pelegrín, A. (1986). Cada cual atienda su juego. De la tradición oral y literatura.

Madrid: Cincel.

________________(1996). La flor de la maravilla. Madrid: Fundación Sánchez Ruipérez.

Rodari, G. (1998). Gramática de la fantasía. Introducción al arte de inventar historias.

Barcelona: Ediciones del Bronce.

Tonucci, F. (1997). La ciudad de los niños. Un nuevo modo de pensar la ciudad.

Madrid: Fundación Sánchez Ruipérez (Prefacio de N. Bobbio ).

Urdaneta, J. (1993). El Juego-Vida de los niños. Caracas: Universidad Central de Venezuela.

© Gustavo Puerta Leisse

Av. Arístides Calvani. Res. Mi Guarimba, Q" 14.

Urb. Los Chorros

Caracas l 071, Venezuela

E-mail: gustavopuerta@hotmail.com

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Resumen___________________________________________________

A partir de la comparación entre el árbol y el Big Toy, se desarrolla un análisis crítico de las transformaciones que en la actualidad adquiere el juego infantil. Si en el juego tradicional podemos percibir la relevancia que tienen la imaginación, la interacción social y el desarrollo de destrezas psíquicas, físicas y comunicacionales; en el juego planificado observamos cómo estos elementos quedan subordinados en virtud de una relación de dependencia donde el niño adopta una actitud pasiva en el proceso lúdico. En el siguiente artículo se aborda una caracterización de este proceso, así como de alguna de sus consecuencias.

Summary__________________________________________________

Starting with the comparison between the tree and the Big Toy, the author develops a critica! analysis of the transformations that the play of the infant acquires in our contemporary times. If in traditional play we can perceive the relevance of the imagination, social interaction and the development of psychic, physical and communicative abilities then in structured games we can observe how these elements remain subordinate under a relationship of dependence where the child adopts a passive attitude in the ludie process. In the following article the author presents a characterization of this process and sorne of its consequences.

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NOTICIAS �PICALES

Elecciones Internas

Trópicos con las publicaciones de las

El nuevo Comité Ejecutivo (1999-2001),
otras Sociedades Latinoamericanas, a
elegido el pasado mes de julio, quedó
cargo de la doctora Teresa Machado, fue
conformado por el doctor Serapio Martodo un éxito.

cano (presidente), la doctora Adriana

Prengler (secretaria) y la doctora Ali

Nuestra presencia en la publicación de
cia Elena Díaz (miembro de enlace). La
la nueva revista de FEPAL
doctora Elvira Larrovere fue nombrada

El trabajo de nuestra compañera, la doc

Directora del Departamento de Niños y
tora Alicia Leisse de Lustgarten titula

Adolescentes, y para el Comité de Etica
do «La histeria desde el narcicismo» fue
se eligieron a las doctoras Ana Herreseleccionado por el Comité Consultivo ra, Evelyn Pedrique y Dolores Salas de
de la nueva revista de FEPAL para su

Torres.

publicación, la cual ya está circulando

(Vol 3 Nº 1, 1999), y pronto nos envia

-

Asistencia y participación en el Conrán los ejemplares.

greso de Chile

Como ya es costumbre, un grupo repre

Próximo Encuentro en Montevideo
sentativo de nuestros colegas asistió a

El doctor Carlos Valedón, como miemeste evento. Además de los trabajos del bro organizador del programa para el
doctor Rómulo Lander y Carlos Vale

Encuentro de los Directores del Servidón presentados durante el Congreso, cio y Asistencia Psicoanalítica y medios
los doctores Alicia Leisse de Lustgarde difusión de las distintas agrupacioten y José Meliá expusieron material clínes psicoanalíticas latinoamericanas, y nico en los grupos de discusión del Prela doctora Bernardina Ayala, como di

Congreso Didáctico. También la doctorectora del Servicio de Asistencia Psira Leisse de Lustgarten tuvo a su cargo coanalítica (S AP), fueron invitados a
la discusión de un trabajo libre.

participar en dicho evento durante la

La venta y el canje de nuestra revista
primera semana de septiembre próximo.

Bernardina Ayala, Jndalecio Femánde�, su hija, Veronique Valedón, Adriana Prengler y Daniel Benveniste, celebrando en Chile.

206

Alicia Leisse de Lustgarten, Carlos Valedón, Fausta Cruz (izq.) y José Meliá y Teresa Machado (der.), miembros de la delegación venezolana en el Congreso de Santiago.

SINTOMAS Y SUEÑOS

El texto de un delirio
lndalecio Fernández Torres

Sufrimiento y goce: ¿síntoma o estructura?

Rómulo Lander

En los senderos de la pasión

Alicia Leisse de Lustgarten

Ante la peste

Adrián Liberman

Anorexia y bulimia: entre la histeria y la disrnorfofobia Teresa María Machado Z.

Acto perverso y vampirismo

Serapio Marcano

Sueños y proceso analítico

José Meliá Alamar

El síntoma, la otra vía regia

Adriana Prengler Czernik

TEMAS DE INFANCIA Y ADOLESCENCIA

Niños en duelo

Ana Teresa Torres

LOS SUEÑOS DE LA GRADIV A

Al borde de la iluminación. Una aproximación a la locura de Armando Reverón Carlos Rasquin

COLABORACIONES INTERNACIONALES

Los goces fuera-palabra y las suplencias orgánicas y adictas Rosa Mirta Goldstein I Asociación Psicoanalítica Argentina CRONICAS

El niño, el árbol y la libertad

Gustavo Puerta Leisse

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- Síntomas y sueños 1 - 50

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